主题：【6月6日】乱歌十三句 -- 潜恒
所谓八大预言书，指万年歌（周姜子牙） 马前课（汉诸葛孔明） 藏头诗（唐李淳风） 推背图（唐李淳风） 梅花诗（宋邵康节） 烧饼歌（明刘伯温） 黄诗（明黄檗） 金陵塔碑文（明刘伯温）
一些事情头绪有些乱，闲篇放松下——
一、《乾坤万年歌》（周姜子牙）
太极未判昏已过 风后女娲石上坐
三皇五帝已相承 宗派源流应不错
而今天下一统周 礼乐文章八百秋
串去中直传天下 却是春禾换日头
天下由来不固久 二十年间不能守
卯坐金头带直刀 削尽天下木羊首
一土临朝更不祥 改年换国篡平床
泉中涌出光华主 兴复江山又久长
四百年来更世界 日上一曲怀毒害
一枝流落去西川 三分社稷传两代
四十年来又一变 相传马上同无半
两头点火上长安 委鬼山河通一占
山河既属普无头 离乱中分数十秋
子中一朱不能保 江东复立作皇州
相传一百五十载 钊到兔儿平四海
天命当头六十年 肃头盖草生好歹
都无真主管江山 一百年前扰几番
耳东入国人离乱 南隔长安北隔关
水龙木易承天命 方得江山归一定
五六年来又不祥 此时天下又纷争
木下男儿火年起 一扫烟尘木易已
高祖世界百余年 虽见干戈不伤体
子继孙承三百春 又遭离乱似瓜分
五十年来二三往 不真不假乱为君
金猪此木为皇帝 未经十载遭更易
肖郎走出在金猴 稳稳清平传几世（肖字加一走字合成赵字）
一汴二杭事不巧 却被胡人通占了
三百年来棉木终 三闾海内去潜踪
一兀为君八十载 淮南忽见红光起（一兀为元）
八只牛来力量大 日月同行照天下（八只牛合成朱字）
土猴一兀自消除 四海衣冠新彩画
三百年来事不顺 虎头带土何须问
十八孩儿跳出来 苍生方得苏危困（十八孩儿即十八子，也算闯王的李字）
相继春秋二百余 五湖云扰又风颠（有清两百余年）
人丁口取江南地 京国重新又一迁
两分疆界各保守 更得相安一百九（南北相分可否要一百零九年，由大革命计算起，当在本世纪30年代）
那时走出草田来 手执金龙步玉阶（草田为苗，手执金龙者可否苗族人）
清平海内中华定 南北同归一统排
（略）
二、马前课（汉诸葛孔明）
（前略）
第十一课 O①O0①0 中下
四门乍辟,突如其来,晨鸡一声,其道大变
第十二课 ①OOOO① 上中
拯患救难,是唯圣人,阳复而治,晦极生明
第十三课 0①①OOO 上中
贤不遗野,天下一家,无名无德,光耀中华
（一般认为，只说即当朝建立）
三、藏头诗（唐李淳风）
唐太宗贞观七年，五月十九日，太宗问于李淳风曰：「朕之天下，今稍定矣，卿深明易道，不知何人始丧我国家，以及我朝之后登极者何人，得传者何人，卿为朕历历言之。」
对曰：「欲知将来，当视以往，得贤者治，失贤者丧，此万世不易之道也。」
太宗曰：「朕所问者非此之谓也，欲卿以术数之学，推我朝得享几许年，至何人乱我国家，何人亡我国家，何人得我国家，以及代代相传，朕欲预知之耳。」
淳风曰：「此乃天机，臣不敢泄。」
太宗曰：「言出卿口，入朕之耳，惟卿与朕言之，他人皆不能知也，卿必为朕言之。」
淳风曰：「臣不敢泄露。」
太宗曰：「卿若不言亦不强，试随朕入禁宫。」于是淳风侍太宗登高楼。
太宗曰：「上不至天，下不至地，卿可为朕言之。」
淳风曰：「乱我朝之天下者，即在君侧，三十年后，杀唐之子孙殆尽，主自不知耳。」
太宗曰：「此人是文是武，卿为朕明言之，朕即杀之，以除国患。」
淳风曰：「此乃天意，岂人力所能为耶，此人在二旬之上，今若杀之，天必祸我国家，再生少年，唐室子孙益危矣。」
太宗曰：「天意既定，试约言其人。」
淳风曰：「其为人也，止戈不离身，两目长在空，实如斯也。」
太宗曰：「乱我国家，何人能平之？」
淳风曰：「有文曲星下界，生于卖豆腐之家后来为相，自能平之。」
太宗曰：「此人何姓？」
淳风曰：「天机不可泄，泄之有殃。」
太宗曰：「此人平后可治乎？」
淳风曰：「己丑有一口一巾不成五者乱之，幸有天罡下界平治。」
太宗曰：「此后可太平乎？」
淳风曰：「前二十四年，可媲美于尧舜，后二十四年，又有乱天下者，危而不危，常穿一件火牛无心每每饮水。」
太宗曰：「何人平治？」
淳风曰：「木子作将仁义元帅平治。」
太宗曰：「此后可太平乎？」
淳风曰：「越五十年稍稍太平，后六十年，混世魔王下界，日月生于面目，杀人无数血流成河，幸有独眼龙平治。之后，又树挂拐尺者乱之，此时天下荒乱，人民饥饿，四十年中，有五火猪更递为君，唐家血食尽矣，天下非唐有矣。」
太宗曰：「此后何君出焉？」
淳风曰：「有真龙降世，走随小月(指宋太祖之姓曰赵)，阳火应运，木时戴帽(国号曰宋)，开天地之文运，启斯世之朦胧，礼乐作，教化兴，真太平有道之世也。」
太宗曰：「乱此国又是何人？」
淳风曰：「有乱之者，然君臣皆贤，惜不悟，其悟，后得拨乱之臣，始得渐平。迨二百年有春头之人(指秦桧误国事)，时常带二小者乱之，使此国之君另守一方(高宗南渡)。迨百年之后，有人之王头腰八者乱之，然亦不得此国之天下。有一兀之主兴焉(国号曰元)，人皆披发头生花，听其语不知其音，视其人恶见其面，若非天生一牛，目月并行(国号曰明)，天下几无人类也，女生须，男生子，地裂山崩矣。」
太宗曰：「后太平乎？」
淳风曰：「此后长水在空，以有道之主生焉，然数年后幽燕并起，皇孙遁去(指燕王篡夺事)。又越数十年，有承天启运之主出焉，又得忠贤之臣，委以重任，斯坏国家。(指魏忠贤乱政事)」
太宗曰：「忠贤之臣以坏国家，卿言何颠倒也。」
淳风曰：「天意如是，斯时人皆得志，混世魔王出焉，一马常在门中(指李自成)，弓长不肯解弓(指张献忠)，杀人其势汹汹。其时文士家中坐，武将不领人，越数年如丧国家。有八旗常在身之主出焉(指清朝)，人皆口内生火，手上走马，头上生花，衣皆两截，天下几非人类矣。越二百余年，又有混世魔王出焉，头上生黄毛，目中长流水，口内食人肉，于是人马东西走，苦死太原人。若非真主生于红雁之中，木子作将，廿口作臣，天下人民尚有存者哉。然八十年后，魔王遍地，殃星满天，有之者有(有产)，无之者无(无产)，金银随水去，土木了无人，不幸带幸，亡来又有金。越数年后，人皆头顶五八之帽(五角星八角帽)，身穿天之衣，而人类又无矣。幸有小天罡下界，扫除海内而太平焉。」
太宗曰：「太平之后又若何？」
淳风曰：「九十年后，又有木葡之人出焉，常带一枝花，太阳在夜，太阴在日，紊乱山河，两广之人民受无穷之祸，幸有贺之君，身带长弓，一日一勾，而天下有家无人，日常在后，眉常在腰，两人民又无矣。若非真主出世，天下乌得文明。」 （木葡之人，此木者或许应个带“木”的字（如李），而葡字草头应个草头，匍者匍匐，或应起于草根，有所谓匍匐茎之物，带个草头，或许又是个苗字）
（后略）
四、推背图（唐李淳风）
第四十四象 丁未
谶曰：日月丽天 群阴慑服 百灵来朝 双羽四足
颂曰：中国而今有圣人 虽非豪杰也周成 四夷重译称天子 否极泰来九国春
..................................
金圣叹：「此象乃圣人复生，四夷来朝之兆，一大治也。」
（双羽，首先姓里或有羽字（如習、廖），其名字中后续也有展翅之象，故又是一羽，曰双羽；
四足，为四口+四正，合起来是个田字，是否应在苗族之上？
五、梅花诗（宋邵康节）（全文略，一直说到共和国，参见政协委员何新《宋儒邵尧夫《梅花诗》戏解及解读方法》一文，在其《天行健-易经新解》一书中）
六、烧饼歌（明刘伯温）
（前略）
手执钢刀九十九，杀尽胡人方罢休。（九加十加九十是二十八：主席的姓氏笔画、革命28年，执政28年）
炮响火烟迷去路，迁南迁北六三秋。（两弹一星成功是1970年，其后63年是2033年，此前中国南北两分）
可怜难渡雁门关，摘尽李花灭尽胡。（南北两分过不了“雁门关”，雁门者，飞行之杰也。李花者辅之）
（后略）
七、黄诗（明黄檗）
十一 红鸡啼后鬼生愁 宝位纷争半壁休 幸有金鳌能戴主 旗分八面下秦州
十二 中兴事业付麟儿 豕后牛前耀德仪 继统偏安三十六 坐看境外血如泥
十三 赤鼠时同运不同 中原好景不为功 西方再见南军至 刚到金蛇运已终
十四 日月推迁似转轮 嗟予出世更无因 老僧从此休饶舌 后事还须问后人
（基本就是说到共和国为止，当然豕后牛前耀德仪，是否是说相鼠的达人出世？1960、1972）
八、金陵塔碑文（明刘伯温）
有一句“良田万顷无男耕，大好蚕丝无女纺”，我疑田之不耕则只有苗也，纺梭之不用则仅为木哉？
云，雷，屯；君子以经纶——六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
说的是君子以经纶，为何又提及匪寇？
还有“贞不字”的“字”字之解？小弟习惯了自译成“订婚”之意——仗着我其实是文盲咯
“匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字”一句，我一直挂在qq签名里。
8过，签名里还跟着一段——“吃菜要吃白菜头，跟郎要跟大贼头，睡到半夜钢刀响，妹穿绫罗哥砍头”
也不是很明白。
回头我找两个朋友帮你问一下。
可惜我在河里见到懂易的都许久没来了。
另：你的签名很酷！
问了一下朋友，对他给的解释不是很满意，干脆自己查了一下，搬一些解释和还有一点自己的理解供你参考吧，我是一点都不懂易的，说得不对的地方，你拍砖好了。
先不说句读的问题。一个字一个字来解。
1. 屯：
下震上坎，象征“初生”。屯之甲金文均像植物种子萌生、破土而出之形；《说文》曰“屯，难也，象草木之初生，屯然而难。”故《序卦传》谓“屯者，物之始生也”。（北大出版社·廖名春《周易》经传十五讲，页75。上海古籍出版社· 黄寿祺、张善文《周易译注》页39。）
2. 经纶：
《说文》“经，织从丝也”，“纶，靑絲綬也”。这个经纶多解作动词，说明“君子”观《屯》象，悟知当局势初创多艰之时，须奋发治理天下。
不过我自己的理解是云雷交动，阴阳始交，局势尚昧，君子要做的重点不在治理（----按此卦的爻辞等，君子尚也不具备去治理的力量和条件），而在于观察和辨析，在乱中找到变化的秩序或规律，寻得正之所在，方向之所安，这里的经纶或许可以理解为秩序、规律或曰变化的脉络、线索。
3. 屯如邅如，乘马班如。
邅，“虽行不进之貌”。班如：马多之状。
乘，或可解作车？（存疑）
我觉得这里第一句说“我”的艰难彷徨，第二句说得是他人的应势而动。
4. 匪寇婚媾
这一句是你疑虑的关键了。查《周易》有三个地方使用了这四个字：
屯: 六二：屯如邅如，乘馬班如。匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。
象傳: 六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。
賁: [**]：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
象傳: [**]，當位疑也。匪寇婚媾，終無尤也。
睽: 上九：睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。
象傳: 遇雨之吉，群疑亡也。
看了几个版本的释义，觉得解为“不是强寇而是来求婚配者”，并不是很通。我自己的理解是，句读可能是“匪寇，婚媾”。
寇，《说文》解为：暴也，从贾金文字形来看，从宀,表示与室家房屋有关,从元(人),从攴,表示持械击打，意思是手持器械的人,侵犯到房子里来打人。
婚媾：嫁娶，和好。我的理解是以婚而媾，是阴阳得其名正而调和。
这样来看的话，“匪寇，婚媾”，指的是云雷乱象之中纷拥而来的众人不为乱，不为暴，而是求正而从，调和阴阳初交之乱。简单地说，这个四字就是说前面的现象看似纷乱，但不为暴，实为和，是吉兆。
5.贞：
《周易译注》里说，《周易》中的“贞”字，通常以“正”为训，即《师》卦《彖传》所谓“贞，正也”。用“人事”譬喻，犹言行为守正，心志坚固，事必有成。故《文言》云“贞者，事之干也”，“贞固足以干事”。但就各卦爻辞中出现的“贞”具体分析，其义又因该爻居位“得正”与否而略有差别：首先，若阳爻居初、三、五，阴爻居二、四、上，均得“正位“；此时爻辞称“贞”，意犹“继续保持正固”。其次，反之，若阳爻居二、四、上，阴爻居初、三、五，均为“失正”；此时爻辞称“贞”，意犹“努力趋正自守”。
我看杨伯峻解释《论语》，也把贞解作“正”。这里应主要指固正自守。
6. 字
我看了几个版本的解释，觉得理解这个“字”和怎么理解“婚媾”关系很大。先看字的释义：
字，多谓女子许嫁。《礼记曲礼上》：“女子许嫁，笄而字。”《说文》：“字，乳也。从子在宀下。”《康熙字典》：“又爱也。<书康诰>父不能字厥子。乃疾厥子。”这样来看的话，字的本义应该是孕育或哺育孩子，然后引申出女子许嫁、爱人、教化的各义项出来。（至于word/letter的义项，《说文解字叙》“仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文,其后形声相益,即谓之字。文者物象本,字者言孳乳而浸多也。”----看来是借助抽象思维能力做的发挥）
那么这里“字”究竟该解为“许嫁”还是“怀孕”呢？如果“婚媾”是“求婚”意，那么就应当解为“许嫁”，如果“婚媾”是“婚姻”意，那么就应当解为“怀孕”。北大版的《周易十五讲》和贵州人民版的《周易全译》译为“怀孕”，但上海古籍版的《周易译注》解为“许嫁”。
不过屯卦后面还有一句“[**]：乘马班如，求婚媾”，这样来看的话，婚媾本身应仅仅指婚姻，本身可能没有“求”的意思，那么“匪寇，婚媾”已经表达了婚姻已成的意思，那么“字”就应解作“怀孕”。
7. 十年
言时间之久，又含时机转通之义。
这样的话，我对这句话的理解就是，简单地说以“女子”守贞待字作比，说事物初创时，形势冥晦，发展宜缓不宜速，不要急于求结果（守贞不字），要点在积累守正，明察规律，辨识经纬，一方面通过“建侯”培养将来能扶植自己的力量，一方面自身也要有耐心慢慢壮大以等待时机。正是孔颖达说的：“是知万物皆象于此，非唯男女而已。诸爻所云阴阳男女之象，义皆倣于此。”张浚指出：“以二抱守志于艰难之世，而不失其贞也。若太公在海滨，伊尹在莘野，孔明在南阳，义不苟合，是谓“女贞”。”
但是我这个理解太局部（且不说放到整个周易体系来理解，连屯卦本身都没有通读），肯定会有偏差，供你参考吧。
参考资料：
1.北大出版社·廖名春《周易》经传十五讲。
2.上海古籍出版社· 黄寿祺、张善文《周易译注》。
3.贵州人民出版社·徐子宏《周易全译》。
4. 上海古籍出版社·陈梦雷《周易浅述》。
很有趣，给你贴一下，你要不去问问他吧：
明代戏曲《齐东绝倒》里面就有讲到象要抢舜的老婆的故事。
婚礼（载清代《点石斋画报》）
诗经
图14：清代木雕：王老虎抢亲。说明古代存在掠夺婚
图15：抢新娘
《礼记》上说：
“昏礼不用乐。”
昏礼就是婚礼，不用乐，就是不张扬，偷摸摸地进行。为什么要偷偷头摸摸的进行呢。
因为会有人来抢婚。所以《白虎通义·嫁娶》更直截了当的指出：
“婚姻者，何谓也?昏时行礼，故谓之婚也。”
当女人被视为财产之后，自然成了你争我抢的事物，谁的力气大，谁就夺了去。
比如舜有个亲弟弟叫做象，一心想霸占自己哥哥的财产，他同父母亲—起商量，设下陷阱要将舜置于死地。当舜掉下陷阱之后，象得意洋洋地对自己父母亲说，“谋害舜大体上是我的功劳。那么，牛、羊、仓库都归父母亲吧，至于武器、乐器还有两位漂亮嫂子，就都归我吧。”
象说的这么露骨明白，是因为当时的观念认为妇女是可以继承和瓜分的遗产，在《史记·匈奴列传》谈到：
“父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之。”
便是这一遗风的延续。
《周易》的卜辞就非常形象——
屯如邅如，
乘马班如。
匪寇，婚媾。
（《屯》六二）
描写的是一个成年男子，乘着高头大马，打扮的漂漂亮亮，前往女方家中，将看中的漂亮女人抢回来结婚。大伙儿都惊动了，出来看的时候，才知道是男方过来抢婚。不过这属于假劫真婚。所以爻辞明言：
匪（非）寇，婚媾。
卜辞又接着描写道——
乘马班如，
泣血涟如。
（《屯》上六）
虽然是演戏，但是女方还是配合做了全套，真的伤心地哭泣了起来。
《礼记·曾子问》云：
“孔子曰：嫁女之家三夜不息烛，思相离也；娶妇之家三日不举乐，思嗣亲也。”
理由倒是冠冕堂皇的，说白了，女家不熄灯是怕家中女子被人夺走，男家不举乐，是怕女家来犯而保守秘密。
既然有假劫婚，自然就有真劫婚，《左传·襄公二十五年》记载：郑国一个小商贩在去晋国途中，遇见一起迎亲的，他看见新娘长的漂亮，就动了歹心，凭借武力、体力抢走女子，强行成婚。
可见当时的抢劫婚已经司空见惯。这一习俗演进到后世，女方为了防备抢亲的出现，则有了出嫁时候坐轿，蒙上红盖头的措施，这些都是为了不让来抢亲的人轻易看到新娘子的容颜。而男欢女爱的新房，居然被称为“洞房”，更显示出迎亲的男方不敢让女方呆在家里，而是躲在山洞过夜的情形。
初九：磐桓。利居贞。利建侯。
六二：屯如邅通如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。
六三：即鹿无虞，惟人于林中。君子几，不如舍。往，吝。
[**]：乘马班如，求婚嫣。往，吉。无不利。
九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶；上六：乘马班如，泣血涟如。
屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
象曰：云，雷，屯；君子以经纶。
初九：磐桓；利居贞，利建侯。
象曰：虽磐桓，志行正也。 以贵下贱，大得民也。
六二：屯如邅如，乘马班如。 匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。
象曰：六二之难，乘刚也。 十年乃字，反常也。
六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
象曰：既鹿无虞，以纵禽也。 君子舍之，往吝穷也。
[**]：乘马班如，求婚媾，无不利。
象曰：求而往，明也。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
上六：乘马班如，泣血涟如。
象曰：泣血涟如，何可长也
首先小弟对“云，雷，屯”的理解比较特殊，印象里彖辞貌似孔子所作（不知道确切与否？）
震下坎上，于是象曰：云雷屯，君子以经纶；
而倒过来，坎下震上的解卦，则象曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。（后者讲的简直是个七擒孟获的故事——解而拇（每、网），朋至斯孚（俘）——我想大概阐述的是，有矛盾的各方，要达成妥协，困难重重）。因此，达成妥协之时，感天动地，雷雨大作。而之前的云雷屯，我总觉着有点，懵懂少年在女孩家楼下，毫无意义的站在雷雨天之中的意思（当然不打伞！）。
按小弟从何新那看来的说法，屯干脆就是“婚”，同样一音之转的还有伦常的伦，团圆的团；所以该卦就主要拿婚媾说事。
从小弟所见，婚媾是否一定就是说婚媾成功？其与“求婚媾”又是何区别。是否也可以认为，求婚媾，跟如今的正常求爱程序类似，而婚媾就相对不择手段了？所以“女子贞”就尤其值得一提？
贞字的意义其实并不大确定，或许也是问题关键。屯卦之中，阴爻居二，如此则贞是“继续保持正固”，指的似乎是心志？但从此而言，则字是“怀孕”似乎就无从说起。因此小弟仗着文盲，就干脆认为是“许嫁”这类意思了。
十年乃字，十年许嫁——如果“婚媾”果然就比“求婚媾”顽劣一些，拖拉了十年，两方都非常令人敬佩，一方够贞，一方够匪。
当然话说回来，在厦门的时候，前辈同事偶尔言及此等情形，明确指出但凡有五六年者，就因互相了解太多，基本无可能了——可见况乎十年？
或许也因此事实难，结果也就匪类才办出了这个结果？但问题出在，为什么孔子会对此评价说“君子以经纶”？若果真是个匪，又如何经纶？——因为经纶据说是古人整理丝线，而后于其上泼墨写字。
一个认准了“十年乃字”的匪，有如此修炼内功的决心，小弟觉着这事情想来想去，温润曰仁，守诺曰信，血性曰义，经纶曰智。只不知其是否讲礼？
木神则仁。金神则义。火神则礼。水神则智。土神则信。火神在南，赤色凤凰——凤凰是能生大蛋的大鸵鸟，爱神也。故火神不助，哪来的爱恋？然而这个礼呀，如何是守礼？如何是不守礼？伤透了脑筋。。。
你呀，别想那么多了，顺其自然就好。
看来你得了个屯卦，我觉得是个吉兆，就是时机还不成熟，君子以经纶，十年乃字，恐怕还是个先立业后成家的意思。
关于守礼的问题，实在忍不住笑，建议去读《野有死麕》
前辈说但凡有五六年，就因了解太多无可能----也对，也不对。感情之事，小马过河，两方都一心一意，深则厉，浅则揭，迟早能到对岸。
另，我自己觉得，年轻的时候不要读易，定力不足，容易入了旁门左道，夫子好似也是四、五十岁开始研易的？