主题：【原创】正大光明说 -- 京城马国兴

彖曰：“大壮，大者壮也，刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也，正大而天地之情可见矣”。

《易经》中刚阳为大，阴柔为小。天地间惟刚阳能壮，大者能壮；阴柔不能壮，小者不能壮。但是，并非刚阳或大者在一切情况下都能壮，必须在“刚以动”即内气健运至其所当行之时、所当至之位的情况下才可谓壮。故名为“大壮”，是健以初之象。

“大壮利贞，大者正也，正大而天地之情可见矣！”此解释“利贞”的意义。大壮是大者壮，大壮利贞则是大者正。这里“大壮利贞”四字具有三个含义。首先指出壮的主体是“大”；其次说主体之势是“壮”；最后强调大的静态特征是“正”。所以，在传统拳术攻防之道中“壮”的主体是“内气”，是“大”；内气为主体之势是壮；而内气的静态特征亦是“正”。前两个含义告诉我们，传统拳术中惟大者即阳刚之气能壮，小者阴柔之外形不能壮。大的内气只是在动的状态下即“刚以动”的时候，方能壮。壮是从动态的角度看。最后一个含义是说大者之内气只是壮还是不够的，还不足以说明问题，还要“正”。“正”是从静态的角度看。总之，“大壮利贞”一语的意义是体大、势盛、中正，而无邪僻。即大正必无凶咎。但若大壮不正，则凶必不免。总之，以拳势论，气大形小正者，势壮也。

正大亦即大正也，天地乃大中之大，可谓至大；天地可谓正中之正，自是至正。大而且壮，大而且正，是天地之显著特点；是显而易见，有目共睹的。看见天地之正大，便看见天地之情了，能知天地之情者，谓之光明矣。而人身在传统拳术来说：内气、外形乃自身之天地，亦可谓大中之大，正中之正；可谓至大至正。大而且壮，大而且正，是内气、外形的明显特点；中正安舒，不偏不倚，无过不及，是从显处便看见自身内气、外形之正大，也便看见攻防拳势之威力之特点了。“天地之情”是从静态、从显处看天地之特点；复《彖传》说的“天地之心”，则是从动态、从隐处看天地之规律。而“得中用中”，则是从动态、从隐处看自身内气、外形之规律的。故拳讲中气，就是这个至大至中至和至正的大壮之势的道理。健以动则力自大壮也，是真气上升于胁、胸、背、头顶之缘故。

象曰：雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。

雷奋迅于天上，乃大而壮之象。大壮，包含了“大而正也”的意义。也就是说，大壮，实际涵盖了“大，大者壮，大者正”三层意义。大、壮、正三者合为一体，便构成了天地间一种伟大的力。胁气上交于头，犹如雷奋迅于天上，乃大而壮之象；大、壮、正三者合为一体，便构成了自身一种非常的力。此即“头统乾之体，乃全身之总领”的深刻含义。但绝不是主观的聚劲凝形之力，而是松静自然的势之能力。现有说为是“自然力”的。

修炼传统拳术攻防之道的行家里手观大壮之象，但应怎样落实到拳术修炼中来呢？皆是主张反身炼己，要把最大的力量用来战胜自己。即“十年练拳，十年养气”。柔弱自己的外形，颐养自身的中气；在顺随而用之。此乃唯道是从之意，即“君子求诸己，以非礼弗履”的意思。能如此者谓之正大光明矣！

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这篇文章虽然是随手而作，信手粘来！但是，意义颇深！

已经将传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用的基本法则论述清楚明白了！

如果从通背拳谱中“施丹田之气，换周身之力”的说法来看，不是更容易明白了吗！

峨嵋拳谱中的歌诀：“空空空，中中中，练到无形方始中。要从有处求真谛，瞎子点灯白费蜡”的说法来看不是就更清楚了！

故而说：传统拳术攻防之道本是“无形法门”，又是“不二法门”，天下拳术本一家的说法深刻也！