主题：【原创】话说古人的裸奔 -- 好猫如诗

话说古人的裸奔

---回归西西河之作

读史的时候你会发现，许多现如今时髦的东西，其实是古已有之，以后任你改头换面，也始终是换汤不换药。随着江山鼎革，物换星移，许多年后再跳出来，大家还以为又是什么新鲜玩意儿。就比如说这现代足球，西方世界普遍认为是起源于19世纪的大英帝国，而前两天国际足联主席布拉特先生讲了一番话，突然宣布足球运动起源于古中国，将足球的官方历史一下子提前了好几千年，让我们这些炎黄子孙也好好的跟着自豪了一把。

另一个例子就是裸奔。话说裸奔本是一项群众运动，后来由于历史原因，销声匿迹也有几个世纪了，直到最近才卷土重来，以阳春白雪的姿态再度出现，正是不鸣则已，一鸣惊人，迅速在意识形态领域占领了一席之地，成为一项高雅的行为。其实回顾一下，也不难发现这项运动的历史渊源。

上古的时候人们衣不蔽体，那时候光着屁股走来走去算不上裸奔，人们还在必然王国里为了温饱而奋斗，这是生存条件的限制。后来生产力发展了，不免要兴起怀古和崇尚自然之风，裸奔才逐渐成为一项运动。孔夫子的得意门生曾皙曾经说：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，风乎沂，浴乎舞雩，咏而归。意思是说和好友们在温暖的阳光下露天裸浴，在和煦的春风中舞蹈，然后唱着歌一起回家。将裸体运动说得如此的美丽而富有诗意，却又不失生活的气息，真正达到了“思无邪”的境界，难怪连夫子也要赞赏不已。

其实论语还不是裸奔的最早记录，比这再早上一千多年，商纣王就在王宫内建造了酒林肉池，然后让男女裸奔其间，以此来达到享乐的目的。不过这小子荒淫无道，硬是败掉了大好江山。在裸奔运动的发展史上起到了很坏的影响。但是总体看来，先秦时期的裸奔活动大都还算是率性和自然的表现，并且有着比较广泛的群众基础。同样是那个浴乎舞雩的例子，有人曾经用此出过一道智力题：问的是孔门七十二贤人中，成年人有多少，儿童有多少？答案是冠者五六三十人，童子六七四十二人，加在一起正好是七十二弟子的数目。想象一下，这样一支七十二人的裸泳大军，一定是巍为壮观。要是没有广泛的群众认同度，也是完全不可能实现的。

如果你到秦始皇兵马俑参观，会发现有些陶俑是半身赤裸的士兵形象，这是由于秦人勇猛尚武，战场上经常甩掉铠甲衣物，赤膊上阵，这是裸奔运动最为阳刚的一面。当六国的士兵看到千军万马赤裸着身体，无数精壮的猛男持着明晃晃的武器冲杀过来，那该是何等的声势！何等的震慑！魂飞天外之际，江山已经易手，天下成了大秦的天下，从此开创了中国历史上第一个大一统的帝国时代。这样的裸奔完全是酣畅淋漓的性格发挥，没有表演，没有哗众取宠，真正体现了西北汉子豪爽、热情的男儿本色。奇哉，壮哉！

到了两汉魏晋时期，裸奔运动逐渐有了做秀的味道，成了表现个人形象的宣传工具。但是仍然有一些志存高远的有道之士，用裸奔来表现对现实的反抗和对自由的向往。这个时期的裸奔运动，更多的被赋予了浪漫主义和个人英雄主义的色彩，比较出名的有三国的许褚裸衣战马超，那应该是对先秦勇士们的尊崇与复古吧。还有弥正平裸衣骂曹，说得是曹操想请弥衡为自己效力，谁知弥衡不喜欢曹丞相，在大堂上将曹营上下奚落一番，最后干脆脱掉衣服，击鼓骂曹，以此达到羞辱权贵的目的。这才演绎出了“渔阳三挝，击鼓骂曹”的千古名剧。后来有人又仿照裸衣骂曹的典故，写出了讽刺关羽的《渔阳三挝，裸衣骂关》的故事，且看如何骂来：

一挝鼓，骂一声，关羽你个匹夫。

大草包，享盛名，象首牲摆了猪。

且待我，裸衣骂，把尔臭史托出。

尔本是，一流氓，杀了人避在远途。

走到那，涿郡时，遇着了刘先主。

恩义结，如兄弟，起兵保那皇图。

汜水关，斩华雄，名传了千古。

其实是，孙文台，他打的此虎。

虎牢关，战吕布，弟兄们奋武。

也都是，说书的，无事里生糊涂。

你只是，一弓手，没多少功夫。

酿两天，存三日，充什么陈醋！

如此一骂二骂三骂，将关羽的浪得虚名揭露得体无完肤，真是痛快淋漓！这样的裸骂，需要的是勇气和正义，也正体现了魏晋时期对人性的张扬。和弥衡同时期的刘伶是另一个裸奔的例子，这位刘伶是一个活宝，平生只好喝酒，经常拎着酒壶到处云游，整天烂醉如泥，还让仆人带着铁铲跟在后面，嘱咐“死便埋我”。刘伶的另一大怪辟是在家裸居，偶尔让外人看见了，说他有伤风化，他便毫不在乎的反驳说我是在拿我的房屋做裤子，你现在进了我的房，等于是钻进我的裤裆里面来了。刘伶传世作品也只有一篇，就是歌颂酒徒的《酒德颂》，如此一个古代的嬉皮士，居然也位列竹林七贤，可见那个时期对个人魅力、性格与才华的宽容。

后来随着社会的发展，裸奔运动也逐渐失去了群众基础，成为伤风败俗的严重事件。记得在西游记里面，孙悟空从五行山下面跑出来后做的第一件事，就是剥掉虎皮作衣服，可见裸奔在明朝中叶已经不得人心，连动物都知道廉耻。其实这也是社会发展的必然，理性与道德逐渐在人们的意识中占了上风，裸奔运动也就很自然的退出了历史舞台。

反观中国的裸奔先驱们，其下场也大多是不如意的：孔子是圣人，人们自然不敢说三道四，而纣王则不会那样走运了。孔夫子也曾经说过，“纣之过，不如是之甚也，是以君子耻据下流，天下之过皆归焉。”意思是说一个人干坏事出了名，就要替别人背黑锅，天底下所有的烂帐都要算在他头上了。后来的秦国孝文王，也就是秦始皇的祖父，可以算是纣王的知音，喜欢在宫中逼着宫女们裸奔取乐，后来被孝文王逼死的宫女阴魂不散，硬是化成厉鬼吓死了孝文王，这个短命皇帝只在宝座上坐了一年的时间。

弥衡的裸衣骂曹也付出了代价，最后曹操终于使用借刀杀人之计把弥正平灭了口，算是出了胸中的一口恶气。还有裸衣战马超的许褚，结果是后背中了三枝箭，大败而归。对许褚的中箭，明朝大才子金圣叹的金批三国中有一句众人皆知的评语，叫“谁教汝裸衣？”，真是绝妙的讽刺！

综上所述，当裸奔变得不合时宜的时候，或者是裸奔者心术不正，偏离了孔夫子“思无邪”的原则时，都会给裸奔者带来灾难。裸奔就像是一把双刃剑，它也正好折射出了社会文化发展的轨迹。

不过到了当代，裸奔运动又有了欣欣向荣的趋势，首先是以舶来品的面貌出现，而裸奔的实施者们也不需要承担先驱们所面对的风险：在他们的头上往往有一圈艺术和文化的光环，裸奔是纯洁的，神圣的，他被堂而皇之的冠以一个新的名称：行为艺术。这样就解决了名的问题。伴随着名，裸奔又往往能够为裸奔者带来丰厚的利润，可谓是君子爱财取之有道。子曰：富贵如有道，虽执鞭之士，吾亦为之，何况裸奔乎？这样有中国特色的裸奔运动，做到了鱼和熊掌兼得，两全其美，实现了从必然王国到自由王国的过度，真的是很有些“与时俱进”的味道了。

• ※ 西西河电子期刊 第14期 2004年8月05日 ※