主题：【原创】八卦掌动对妙诀歌注解点评 -- 京城马国兴
八卦掌动对妙诀歌
软中求硬好，缩小绵软巧。要讲九节劲，言明得知晓。
掌拳肘和腕，肩腰胯膝脚。手眼身法步，此是武艺招。
周身要整劲，慢慢往里走。左右变化广，动对赛猴猫。
旋转稳健步，站如泰山牢。蝇虫不能落，轻时如鸿毛。
学会八卦掌，比人招法高。
【题名解】
这首歌诀的题名之关键在就是对“动、对、妙”三个字的理解上，只有清楚的明白这三个字的本来意思，才能知道这首歌诀的精旨妙义所在！试解如下：
动者，攻防动手较技的意思之简称；对者，如何才能战胜对手的意思之简称；妙者，乃是指“处处用空，妙手连出”的“妙手”功夫艺境之简称。
连续起来就是：与对方攻防较技的施手用招、施招用手只有“处处用空，妙手连出”的妙手功夫艺境的法式，才能干净、利索的战胜对手而让其输的心服口服、内心佩服不已呢！八卦掌的修炼者面对这样的诀言，能不仔细认真的研究、体悟、印证一番吗？
【注解】
①、软中求硬好，缩小绵软巧。要讲九节劲，言明得知晓：
八卦掌的修炼要在心与外形柔软中下功夫而求得内劲势“无有入于无间”之坚硬的势态才是最好的方法，这就须要从“缩、小、绵、软、巧”等多方面下功夫才能求得。内劲外形柔外刚中匹配如一之攻防法式的运用，还要讲究“一气九节”贯串的劲势之运用的方法；只有言明其中的“建体、至用”等诸多关键内容的方法、准则，如法修炼体认、印证无误方得能够知晓其中的奥妙呢！
②、掌拳肘和腕，肩腰胯膝脚。手眼身法步，此是武艺招：
掌法、拳法、肘法和腕的刚柔变化曲化直发运使的方法，肩靠之八面肩装的方法、腰之中枢刚柔变化及气道开合的方法，胯之“外胯鲤鱼打挺，内胯藏身变势难”的方法，膝法的提打坠跪的方法，脚法的踢扫勾挂等诸法的实施。手法若风烟的功夫，一眼照三关的功夫，身法中正安舒的功夫。及种种运用的方法、准则、规矩、规律的掌握，步法载身而进、退、顾、盼、定的功夫艺境，等等，此都是自己一身攻防武艺施手用招、施招用手的功夫内容。
③、周身要整劲，慢慢往里走。左右变化广，动对赛猴猫：
内外虚实相须，一而贯之乃周身一家的“劲整、整劲”之势；修炼乃由外形六合一体的“形整”慢慢往里走而达到“劲整”，再达到“形用半、劲用对五，阴阳逆从，劲形反蓄，中土不离位”的“皮打抖弹震死牛”的懂劲艺境。这时实施攻防招法就能够左右逢源变化广泛，与动方攻防较技的施手用招、施招用手就能攻防变化灵活敏捷赛过猿猴、伺机待动擒拿战胜对手胜过灵猫。
整劲：外形六合一体谓之“形整”，气自周全，周身一而贯之谓之“劲整”，两者的意思合而观之，才是“整劲”的完整概念。
④、旋转稳健步，站如泰山牢。蝇虫不能落，轻时如鸿毛：
攻防进退旋转的步法稳健灵活善变无痴碍，站住其势如泰山之牢固。运用不撄人之力的“靠吃、黏走”法式随屈就伸，不自妄动，自然具有“蝇虫不能落”的不受人力所拘束的自由自在的感觉，全体透空的轻灵时犹如鸿毛一般。
⑤、学会八卦掌，比人招法高：
所以说学会八卦掌的拳法，达到中成气、意拳懂劲和大成神拳神明的功夫艺境的时候，就比他人运用的攻防招法高妙的多了。
【译文】
八卦掌的修炼要在心与外形柔软中下功夫而求得内劲势“无有入于无间”之坚硬的势态才是最好的方法，这就须要从“缩、小、绵、软、巧”等多方面下功夫才能求得。内劲外形柔外刚中匹配如一之攻防法式的运用，还要讲究“一气九节”贯串的劲势之运用的方法；只有言明其中的“建体、至用”等诸多关键内容的方法、准则，如法修炼体认、印证无误方得能够知晓其中的奥妙呢！
掌法、拳法、肘法和腕的刚柔变化曲化直发运使的方法，肩靠之八面肩装的方法、腰之中枢刚柔变化及气道开合的方法，胯之“外胯鲤鱼打挺，内胯藏身变势难”的方法，膝法的提打坠跪的方法，脚法的踢扫勾挂等诸法的实施。手法若风烟的功夫，一眼照三关的功夫，身法中正安舒的功夫。及种种运用的方法、准则、规矩、规律的掌握，步法载身而进、退、顾、盼、定的功夫艺境，等等，此都是自己一身攻防武艺施手用招、施招用手的功夫内容。
内外虚实相须，一而贯之乃周身一家的“劲整、整劲”之势；修炼乃由外形六合一体的“形整”慢慢往里走而达到“劲整”，再达到“形用半、劲用对五，阴阳逆从，劲形反蓄，中土不离位”的“皮打抖弹震死牛”的懂劲艺境。这时实施攻防招法就能够左右逢源变化广泛，与动方攻防较技的施手用招、施招用手就能攻防变化灵活敏捷赛过猿猴、伺机待动擒拿战胜对手胜过灵猫。
攻防进退旋转的步法稳健灵活善变无痴碍，站住其势如泰山之牢固。运用不撄人之力的“靠吃、黏走”法式随屈就伸，不自妄动，自然具有“蝇虫不能落”的不受人力所拘束的自由自在的感觉，全体透空的轻灵时犹如鸿毛一般。
所以说学会八卦掌的拳法，达到中成气、意拳懂劲和大成神拳神明的功夫艺境的时候，就比他人运用的攻防招法高妙的多了。
【点评】
有关三层功夫拧裹功夫艺境的说，历代拳术大家皆有论述，以资对照，择其优者，录而并解之如下：
《陈谱中气与浩然之气血气辨》注解阐释
中气与浩然之气稍异，与血气大不相同。中气者，太和之元气，即《中庸》所谓：“不偏不倚，而平常之理宰乎不刚不柔至当却好只正气。”能用此气以行于手言手而全体皆在其中。，天下未有穷之者。如或有人穷之，非功夫未到十分火候即涉于偏倚不中故也。涉于偏倚，非人能穷我，我自穷之也。此“气”之贵乎得中，名之曰“中气”。非“气”之行于官骸之中之谓也。官骸之中，是当中之中。中气之中，是不偏不倚、无过不及之理，宰乎刚柔得中之正气、元气。
浩然之气者，大约涉于刚一边多。观于孔子、孟子之气象，可知孔子言语极和平，孟子气象就带廉隅。即其自谓亦曰：“至大至刚”。吾故曰：“涉于刚一边居多”。然要亦是秉受之元气，特稍涉于严厉。谓之元气则可，谓之为太和之气似稍逊耳，此所以与中气略有不同处。耍拳者能以浩然之气行之技，亦过乎大半矣！再加涵养功夫，则几乎中气矣！
至于血气，乃血脉中流通之气，即拳家所谓横气也。全仗年轻力气勇猛，而以不情不理凌压敌人，失败者多。即间获胜，力气过大偶然胜之；一遇行手，气虽大而亦败。苟能稍遵规矩谓打拳成法。，亦能胜人，但能屈人之身，而不能服人之心。
至于“中气”能令对手进不敢进，退不敢退，浑身无力，极其危难。足下如在圆石上站着，不敢乱动。几乎足不动即欲跌倒，此时虽不打敌，敌自心服。
以上所辨，未知是否？以俟高明者指正！
【题名解】
这不但是一篇太极拳学中的文章，而是传统拳学中一篇著名的学术论文。其文中所辨别的中气攻防功夫与浩然之气、血气横力之攻防功夫的分别，乃是无可争议的客观存在之事实情况。修炼者应专心观读此篇经典文章，修炼无误矣！否则，修炼起来“差之毫厘，谬之千里”矣！习拳读谱，研究拳谱论述之精髓要义的有益妙处，显而易见矣！谁说“假传万卷书”？如能具备“以文观法”的能力，拳谱犹如明师陪伴、亲临指导一般；在能“以形鉴真”，什么拳谱的精髓自能得矣！此乃善学的上智者方能为之。习拳读谱有益矣！例如观读此文的中气、浩然之气、横气之不同处，就可以不为横气之修炼，惟以中气功夫修炼为法，自然功修有成矣！否则，背道而驰，轻则百病缠身，重则危及寿命，事发之时，酿成悲剧，悔之晚矣！
【注解】
①、中气与浩然之气稍异，与血气大不相同：
在太极拳术攻防之道的修炼、建体、至用的过程中，中气功夫与浩然之气的功夫稍有不同，与尚血气用横力的功夫亦是大不相同的。修炼太极拳术攻防之道的人，一定要分辨的清清楚楚，才能明明白白的修炼，否则，自入歧途而不自知，自会酿成意想不到的悲剧。
②、中气者，太和之元气，即《中庸》所谓：“不偏不倚，而平常之理宰乎不刚不柔至当却好只正气。”能用此气以行于手言手而全体皆在其中。，天下未有穷之者。如或有人穷之，非功夫未到十分火候即涉于偏倚不中故也。涉于偏倚，非人能穷我，我自穷之也。此“气”之贵乎得中，名之曰“中气”。非“气”之行于官骸之中之谓也。官骸之中，是当中之中。中气之中，是不偏不倚、无过不及之理，宰乎刚柔得中之正气、元气：
中气者，就是健顺和之至的太和之元气就是《中庸》一文中所说的：“不偏不倚，无过不及，而平常之道理宰乎不刚不柔至当却好之正气”。能用此气运行于身体之中，此气能见境生情而生万法以化解任何的攻击，故而天下未有能穷之者也，即无人可战胜的了他。此即老子在《道德经》中所说：“不与人争，天下莫与之能争也”。如或有人能够穷之，不是这个人的功夫未到十分功夫火候，就是其偏倚于一边而不中正安舒之原因造成的。涉于偏倚，并非人能战胜我，是我自己站在失败的位置让人打败自己了。此气贵乎得“中”，即成法身道体的圆融之景象，而动静变化时亦无亏损，谓之得中，而有中正安舒的御敌之妙用，故名之曰“中气”。非指此气之行于身体官骸之中的说法。
③、浩然之气者，大约涉于刚一边多。观于孔子、孟子之气象，可知孔子言语极和平，孟子气象就带廉隅。即其自谓亦曰：“至大至刚”。吾故曰：“涉于刚一边居多”。然要亦是秉受之元气，特稍涉于严厉。谓之元气则可，谓之为太和之气似稍逊耳，此所以与中气略有不同处。耍拳者能以浩然之气行之技，亦过乎大半矣！再加涵养功夫，则几乎中气矣：
浩然之气，在于自然天地之间的称谓。如浩然之气在身中，大约涉于刚一边多些。观孔子言中气的景象，孟子言：“吾养吾浩然之气也”的景象！就可以知道孔子的言语极为平和，孟子气象就廉带有略微于隅了。就是根据孟子自己所说的：“至大至刚”这句话。我才说其“涉于刚一边多”而不中和。然身中的浩然之气，重要的亦是秉受之元气，特别是稍涉于严厉了了一些而已，说浩然之气是元气则可以，要说浩然之气是中气似乎稍微逊色了一些，此所以说浩然之气与中气在功夫层面上说略微有些不同。太极拳术攻防之道的修炼者能以浩然之气实施攻防技艺，其攻防功夫艺境亦过大半矣！再加些化尽心中刚猛之气的涵养功夫，则几乎就是中气的攻防功夫艺境了。这在前贤中有明确的论述，以资对照，录之于下：
故拳法既成，尤当博阅天文、地理、人事、驳杂于中，在一番体认知改择中，卑以身处之心。又或于澹定之候，静以抚琴，涵养性真，化净猛烈之习，效成一片温和气象。外人岂能知哉？目为武士，而有儒雅之风，称为杲儒，而有威严之度。故君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉，功用到此，谓文兼武全将相身，更必出处有道焉。 《浑元剑经剑髓千言》
太极之武事，外操柔软，内含坚刚。而求柔软之于外，久而久之，自得内之坚刚。非有心之坚刚，有心之柔软也。 《清代杨氏传钞老谱太极下乘武事解》
这两段论述中，都说明了如何涵养的方法，及涵养什么功夫了。
至于血气，乃血脉中流通之气，即拳家所谓横气也。全仗年轻力气勇猛，而以不情不理凌压敌人，失败者多。即间获胜，力气过大偶然胜之；一遇行手，气虽大而亦败。苟能稍遵规矩谓打拳成法。，亦能胜人，但能屈人之身，而不能服人之心：
至于血气，乃血脉中流通的“营气”，也就是拳家所说的横气是也。横气，就是现在所说的外形聚劲凝形的力气，及肌肉爆发力的说法之施手用招、施招用手的现象。这些人全仗着年轻力气勇猛，而又以不合传统拳法之情理的力气凌压于人，故而与人比武较技的记录失败者多。即使其间有所获胜，乃是因为力气过大偶然胜之；这种人一旦遇到行家里手，力气虽大而亦会落败之。因为传统拳术攻防之道乃是以听探之良知，运用顺化之良能及其相互为用的静以制动为真功夫。如果尚血气用横力之人，能够稍微遵循形拳招熟的用中而得中之用、六合规矩、攻防手法之曲化直发的规矩，就是说施招用手、施手用招有现成的法式，亦能够在比武较技中胜人的。但是，能屈人之身，不能令人心服。因为其不得劲势“掐手”功夫之妙用，往往在胜人的同时就已经造成对手身体疼痛的伤害了，故而不能令人心服。
⑤、至于“中气”能令对手进不敢进，退不敢退，浑身无力，极其危难。足下如在圆石上站者，不敢乱动。几乎足不动即欲跌倒，此时虽不打敌，敌自心服：
至于中气的攻防功夫，由于运用“靠吃”的法式，能令对手进不敢进，退不敢退，浑身不得力，处在极其危难尴尬的境界中。足下如在圆石上站着一般，不敢乱动，几乎足不动就要跌倒之势。此时虽然不打敌，敌已自心悦诚服矣！这就是太极拳术攻防之道的“彼此呼吸成一体的凌空劲”之中气功夫。
⑥、以上所辨，未知是否？以俟高明者指正：
以上所论述的中气与浩然之气、血气横力辨别情况，未知是这样的实际情况不是？以敬请修炼传统拳术攻防之道功夫艺境高明者指正！
精读熟知引文三种攻防功夫艺境，对于歌诀中“学会八卦掌，比人招法高”的说法之精旨妙谛的内容之认识、理解就会更为清楚、明白、细腻的多了。