主题：【原创】谈禅应该区别中国的祖师禅和印度的如来禅 -- 万兹

如来藏有净不净之分。

如宝信论

众生如来藏　　真如无差别

有不净杂净　　及以善净等

如是次第说　　众生菩萨佛

如空遍一切　　而空无分别

又如

大乘起信论：真如在缠名如来藏，真如出缠名法身。

你自己搞不清，搞成一团糊

瑜伽师地论卷51：又阿赖耶识体是无常，有取受性；转依是常，无取受性，缘真如圣道方能转依故。”

成唯识论：由此本识具诸种子，故能摄藏诸杂染法，依斯建立阿赖耶名。非如胜性转为大等。种子与果，体非一故；能依所依，俱生灭故。

看到了吗？俱生灭！！

百法明门论里面把阿赖耶识归为第一类心法，是有为法，真如是有为法吗？？

一切法者，略有五种：一者心法、二者心所有法、三者色法、四

者心不相应法、五者无为法。。。

第一心法。略有八种。一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身

识、六意识、七末那识、八阿赖耶识。

还得意洋洋，还以为出的洋相不够丑吗？

按你这个水平我估计也可以拿个开悟证了。

不过最好注明有效期，不然到时候老萧又反悔...

摘自《密宗道次第广论》

授此戒者非谓要行者戒杀,而是要藏密受戒者去杀人或杀其它众生，若不杀生者是谓犯戒。

摘录其所应杀之十条内容如下:

(1) 与三宝为敌者。(杀之)

(2) 与上师为敌者。(杀之)

(3) 坏根本戒者(谓破金刚十四根本堕戒者,杀之)。

(4) 有邪见者(谓不信密法者、外道行者、不信因果者,杀之)。

(5) 无上密法灌顶,及修胜法时,不应入而强入者。(杀之)

(6) 为国家人民之一切损恼者。(杀之)

(7) 恼乱静修者(谓恼乱藏密打坐修定修密法者,包含人禽兽之扰乱者,可杀之)。

(8) 往畜牲道者(谓被藏密主观认为此人所造之业应往生畜牲道者,可先予以杀之)。

(9) 往饿鬼道者(谓被藏密主观认为此人所造之业应往生饿鬼道者,可先予以杀之)。

(10) 往地狱道者(谓被藏密主观认为此人所造之业应往生地狱道者, 可先予以杀之)。

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由此理论依据，喇嘛教徒狂妄至极，以佛自居，可以任意杀人、任意淫别人的妻女、任意盗用别人的财物、说一切大妄语，甚至制定戒律要求弟子去杀众生。

No. 671 入楞伽經 (卷8) T16, p0559c

阿梨耶識名如來藏。無共意轉識熏習故名為空。具足無漏熏習法故。名為不空。

No. 672 大乘入楞伽經 (卷6) T16, p0626a

顯示阿賴耶 　　殊勝之藏識

　　離於能所取 　　我說為真如

No. 2016 宗鏡錄 (卷47) T48, p0695a

若有不信阿賴耶識即是如來藏，別求真如理者，如離像覓鏡，即是惡慧。

怎么不引全了，可见断章取义已经成为萧氏徒子徒孙必备法宝。

大慧。我依此义依胜鬘夫人。依余菩萨摩诃萨深智慧者。说如来藏阿梨耶识。共七种识生名转灭相。为诸声闻辟支佛等示法无我。对胜鬘说言。如来藏是如来境界。大慧。如来藏识阿梨耶识境界我今与汝及诸菩萨甚深智者。能了分别此二种法。诸余声闻辟支佛及外道等执著名字者。不能了知如此二法。

看到没有，是二种法。

前面都已经讲的很清楚了，如来藏。阿赖耶有净染之分。

宝信论：

有不净

有净，

善净

如是次第说，

众生、

菩萨、

佛

在染为众生，既是起信论里的在缠真如，也就是阿赖耶识。阿赖耶识的另一个译名就是覆彼真识！！

胜鬘经：

如是如来法身不离烦恼藏名如来藏。

楞伽经：

如来之藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我、我所。不觉彼故，三缘和合方便而生。外道不觉，计著作者，为无始虚伪恶习所薰，名为识藏生，生无明住地，与七识俱。

大乘起信论：

心生灭门者。谓依如来藏。有生灭心转。不生灭与生灭和合。非一非异。名阿赖耶识。此识有二种义。谓能摄一切法。能生一切法。

宗镜录：

亦可众生迷故，成阿赖耶，如来悟故，成如来藏。如金随工匠缘成时，展作环；如指环随炉火缘坏时，却复为金。成坏展转，但是一金，更无差别。如来藏心，亦复如是。但随染缘之时，迷作阿赖耶；随净缘之时，悟成如来藏。此阿赖耶识,即是真心不守自性,随染净缘,不合而合,能含藏一切真俗境界,故名藏识。

在净则为佛，真如出缠，亦称空如来藏，庵摩罗识。

楞严经云；

世尊！如果位中，菩提、涅槃，真如、佛性，庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。

入楞伽经亦云：

如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。

欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。大慧。若如来藏阿梨耶识名为无者。离阿梨耶识无生无灭。一切凡夫及诸圣人。依彼阿梨耶识故有生有灭。

不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。早点回头把。

問：此識周遍。凡聖境。通為當離此。別有真性？為復即是？

答：非一非異。得此識名。不合而合。成其藏義。此阿賴耶識。即是真心不守自性。隨染淨緣。不合而合。能含藏一切真俗境界。故名藏識。如明鏡不與影像合。而含影像。此約有和合義邊說。若不和合義者。即體常不變。故號真如。因合不合。分其二義。本一真心。湛然不動。若有不信阿賴耶識。即是如來藏。別求真如理者。如離像覓鏡。即是惡慧。以未了不變隨緣隨緣不變之義。而生二執。