主题：【文摘】当传说死亡的时候——重提岭南少林旧事 -- 龙飞雪舞

　　[转帖]当传说死亡的时候——重提岭南少林旧事

　　作者：吴昊

　　万法归宗一少林

　　在中国武术界有「万法归宗一少林」之说。其意谓中国武术各门各派，均源自少林寺拳技。南方各派，大多数均承认此种说法。甚至北方拳派，亦爱与少林寺拉上关系；即如太极、无极、及铁罗汉拳的始祖皆说源自张三丰，而一般都说张三丰习技于少林，后来才成为武当丹士，创立武当派。港台摄制的武侠片（或功夫片、或功夫喜剧）也可以归纳为「万片归宗一少林」，因为有过半的电影在题材上都与少林传说扯上一点关系；越渲染，旧的传说就越神化，功夫的真实性与功夫的幻想性就越发分不开。在构想一部这样的武侠（功夫）片的时候，相信创作者首要地介定三个历史性（也是传说性的）范畴：

　　1.时代：清雍干年间至民国初年

　　2.背景：火烧少林寺与少林功夫南传

　　3.人物：广东少林人物的传说（与再塑造）

　　我这篇文章也是就以上的三个范畴探讨。大家将会发现，我谈传说的比重，较电影为多，因为在传说与电影之间，我选择了前者。

　　道袍血染泪痕飘，事因西鲁起根源

　　武侠片（或功夫片）只要与少林扯上关，就必然描写到火烧少林寺了。在电影中，火烧少林寺的地点和年代都是混淆不清的，更不消说火烧少林寺的前因后果。

　　传说，少林寺分河南嵩山少林和福建九莲山少林。嵩山少林寺毁于清雍正十三年，而九莲山少林寺则毁于乾隆三十二年。其实，是否真有火烧少林寺之事，根本就没有正史可以考据。

　　嵩山少林寺付诸一炬，起因何在？洪门和天地会文献都说，少林僧人因助清廷征西鲁而种下祸根。征西鲁（有谓西藏）一事，伦敦大英博物院所藏天地会文献抄本《西鲁叙事》有说：

　　「兹因康熙甲午年（甲子年之误，即二十三年）西鲁国王命大将彭龙天领兵打入中国，地方官不敌取胜，直攻至潼关，守将刘景、黄志泉上表告急，朝廷即刻出下招军榜文，各处张挂，许退兵者封侯赐爵，彼待少林寺一百二十八人相议揭了榜文，不用军将，前去退敌，斩了大将彭龙天，杀得西鲁兵尸满山川血流成河得胜回朝，清主大喜钦赐，游街三日犒劳甚厚，即欲封众人官职，众人奏道：臣等不愿为官仍欲回寺修行，清主准奏，即赐玉玺印一颗，刻成三角，内有日山二字，重二斤十三两，御驾亲送出午门外方回，后多年无事，因雍正十三年有一老奸名唤邓胜到寺行香，见寺内御赐玉印，乃是宝物，即欲贪为己有，与寺僧不睦，便生恶意，妄奏君王说，少林寺内教授法术，意图谋反，若不早图，必生后患，不如诈称行香将寺放火烧毁，以绝祸根，那昏君就听老奸之言，即命邓胜领御林军三千前去行事，果然少林寺中不知提防，一夜烧死了一百一十人……」

　　《西鲁叙事》是所发现最早的天地会文献，可信性极高。少林僧兵协助政府拒外敌，清之前亦有发生过，可在史实寻找。(1)

　　只是西鲁是否所谓的西藏却是最大的疑问。清初，康熙、雍正皆以武功显赫，唯一带着无穷恐吓力而犯境的，只有俄国，所以帅学富着的《清洪述源》就推断西鲁就是「罗剎」——亦即俄罗斯（其实，帅学富又借用了吴伟士着《发扬抗俄的光荣传统》的观点）。《清史》卷六十七谓：「俄罗斯为罗剎。」罗剎者近可萨（可萨克民族），清初一般知识分子都叫俄罗斯做「罗剎」。西鲁倒转来叫（鲁西），音近「罗剎」。《西鲁叙事》，是洪门中人，根据口耳相传秘密笔记，将罗剎二字倒转成为「西鲁」亦大有可能。康熙二十一年开始，清政府与犯境的俄军正面作战，二十三年，即甲子年，战情激烈。《西鲁叙事》所说「康熙甲午年西鲁……打入中国」，可能是甲子年之误。少林寺虽然一直流传着「反清复明」之说，但为了中国的生死存亡，还是抛弃了满汉两族的恩怨，毅然奋起对抗俄罗斯帝国主义的侵略。

　　亦因为征西鲁（或罗剎）得胜，少林寺的武功都暴露了，引起清政府对之忌惮万分，遂布下火烧少林寺的祸根。

　　有诗为证：道袍血染泪痕飘，事因西鲁起根苗。

　　马宁儿引路，火烧嵩山少林

　　清政府害怕少林寺，是因为少林寺是反清复明的根据地。洪门和天地会的文献都说，顺治十八年，郑成功据守台湾，遣派部将蔡德忠、方大洪、胡德帝、马超兴、李式开等向中原发展，改装至嵩山少林寺，投方丈智通，寺僧一百二十八人，均精娴武艺。后来郑君达（郑成功之侄），偕妻郭秀英、妹玉兰相投依附，共图义举。寺院在旧中国社会，一向是罪犯、遗臣或叛徒的庇护所(2)。特别清初期间，一定有很多逃名避祸的明朝遗老，自藉和尚及道士的身份活动，组织颠覆势力。而清政府也不会不知，只是在等待机会而已，等待一个能掌握少林寺内部虚实的内奸出现，便可一举消灭少林。

　　另一篇天地会文献《西鲁序》这样记载：「有奸臣一名（张）建秋，一陈宏（文耀），二人同心设计害少林寺僧人，入朝暗奏一本……二人领旨……带兵前往……路遇马宁儿做车夫……即用宁儿为引路为线，放火依计而行……」

　　张建秋与陈文耀，是否真有其人，也就无从稽考了，有说他们官阶是太尉，有说太师、大学士，甚至总兵不一。比较有趣的，我认为是马宁儿这个人。中国秘密会社文献与侠义小说都有不同的讲法：一说马宁儿是少林出家弟子，武功高强，在一百二十八人中，论武功，坐第七把交椅，但此人六根未净，色胆包天，污辱了郑君达妻子，因逃避寺僧追捕，遂助陈文耀等灭少林（既然马宁儿排行第七，天地会就把七字之数列为凶兆，成为忌讳）；第二说马宁儿是少林寺杂工，因打破大雄宝殿的万年灯而受罚，马宁儿愤恨之余，投靠陈文耀，如盘揭发少林寺之暗道机关，导致全寺僧人被一举歼灭。

　　当时逃出了十人，但走生的只有五人。他们就是蔡德忠、方大洪、马超兴、胡德帝和李式开。五人在红花亭结义，创立洪门，继续反清复明之志，是为洪门的前五祖——帮会人士又称他们为「少林五祖」。张彻的《少林五祖》就是描写蔡德忠五人之迈遇，最后让片子以天下英雄聚义红花亭作结。

　　马宁儿引路，张建秋和陈文耀火烧少林寺，这个配搭在无数的帮会文献里出现（相反，邓胜妄奏君王之说，只单见于《西鲁叙事》而已），也启发了通俗侠义小说作家对火烧少林寺故事的构想(3)。还有，一个大胆的假设，红花亭聚义一事，对于某些电影工作者来说，是有借古喻今之政治意味，影射大陆变色，聚义某地，图谋光复。也许这是我的敏感，但电影始终是一种政治工具呢。

　　走罗汉堂，打木人巷

　　另一说，嵩山少林寺毁于火，蔡德忠五人走脱外，还有云宗大师与至空和尚，他们由河南逃到福建，在九莲山少林寺再建反清复明基地（而洪门前五祖的胡德帝亦协助建寺），把少林武术再次发扬光大。

　　至空和尚传给至善禅师——少林寺传说中一个最传奇的人物。少林武功传到至善禅师，又再大发异彩，客传户晓的广东少林人物，如洪熙官、方世玉、胡惠干、三德和尚、童千斤、谢阿福和陆阿采等，都先后出自至善门下。

　　传到至善，便有所谓「少林五老」的出现，为武术界奉为「真祖」，是以五枚、至善、白眉、冯道德、苗显为序。岭南拳派能够开枝散叶，就是得力于少林五老了。而少林五老之间的恩怨，暂时按下不表，先谈至善掌管下的福建少林寺吧。

　　至善，少林的一代宗师，他为了培养优秀绝顶的少林高手，除了委任大弟子杏隐禅师（又名青草和尚）做教练，掌管少林三十六房外，还建做了「罗汉堂」，亦称「木人巷」。这是一个练功的密室，内有很多木雕神像，它们装置了活动机关，只要开动机关，神像更会自动踏离原位，拳打脚踢，如此一来，少林小弟就要出尽气力，跟神像斗拳了。走罗汉堂穿木人巷是考验武功的严格形式，功夫未到家的弟子因应付不来而被神像殴至遍体鳞伤的不计其数。少林寺对每一个艺满离师的弟子，考验极严，能不能走出寺门，都要看你能不能够打得过罗汉堂的神像了。

　　但过得木人巷，还有一关，正如朱愚斋《岭南奇侠传》所载：「能打出木人巷，尚未目为所学完满，必须再由横门而出。但横门出路，仅容一人，门前置有硕大铜宣炉，炉内盛燃檀香，炉四围刻有龙虎纹，如出此门，须抱之移易，始可无阻。但炉重百斤，又盛燃檀香，炉体遍受热力，抱之移易，炉所刻之龙虎纹，由抱时烙于抱持者臂肉之上，其痕迹终身不灭。」臂上的龙纹就是少林弟子的「毕业证书」了；成龙主演的《少林木人巷》（七六年）对此有颇出色的描写。

　　木人巷是否真的存在过，很难说了，九莲山少林寺毁于干隆年间，只余废墟一片。有些电影又提到少林十八铜人之事，根据又在哪里？相信是出于南方武侠小说家的生花妙笔吧了。例如我是山人的《二德和尚二探西禅寺》有这样的一段话：「原来少林寺尝产丰裕，足供温饱，不靠佛事香客为活，专门练习武术功找，慕名入寺求教之人，终年不绝，但求学之人多经不起辛苦，学得一年半载，不别而行，在外逢人便道我是少林派，等到与人交手一碰即跌，辱及少林寺声名不少，因此至善禅师订下规则，在寺门前竖立十八铁罗汉，倘若偷出正门，那十八罗汉会拦途截击，如果武技精通，能将十八罗汉击退，然后可以走出山门。」

　　罗汉堂、木人巷既是这样厉害，软弱无能或思家过度的弟子便要设想狡计另觅途径下山了。例如胡惠乾是钻沟渠偷走的；童千斤则伦了知客僧的通行牌，骗过守后门的三德和尚，才可以下山；最有趣的，有一名少林弟子把白蚁放进木人巷内，蛀蚀木像，然后打起来便轻而易举了。

　　顽梗既除八方向化，帝德何极万寿无疆

　　武当，在火烧九莲山少林寺，变成了大反派（也是少林功夫片的永恒歹角）。乾隆三十二年，清兵在武当高手冯道德、高进忠、白眉道人等协助下，少林寺被夷为平地，至善等逃窜到岭南潜伏。少林与武当之间的恩怨，何时建立，就从没有搞清楚过。

　　传说宋代徽宗年间，张三丰以文士投少林学技，以其聪颖逾人，不及数岁，其技已为全寺之冠，遂出少林，行至湖北武当山，以天柱峰幽逸而清，山峰挺秀，苍润可喜，遂隐居于是，创「十段锦」及各内家拳，是为武当派。武当派源出少林，但低贬少林，正如黄梨洲的《王征南墓志铭》中说：「自外家至少林，其术精矣。张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家。得其一二者，已足胜少林。」

　　「得其一二者，已足胜少林」，可见当时武当派如许贱视少林。学武者亦不乏功利主义之徒，往往为了某等原因，由少林转投武当，学习内家拳法，克制少林。与至善同期的所谓「少林五老」亦有二人——冯道德与白眉道人，先习少林，后投武当，引致同门反目。清政府也许看到了门派之间的矛盾，便火上加油，从中插手，越使矛盾恶化。《三德和尚三探西禅寺》亦有载至善禅师分析矛盾恶化的原因：「任你是朝廷勇将，封疆大吏，亦非我少林派敌手，此事当今天子乾隆皇帝已经知了，所以尽量招纳武当派之徒辈，为朝廷命官者，实欲以武当派之力，消灭我少林派也。」

　　少林武当之间的冲突，初时是民间的，后来演变成政治的。清末侠义小说《万年青》（有清一代描写少林拳勇，只此一部）把两派冲突过程，描写得很详尽，先是民间仇杀，后来清政府借刀杀人，火烧福建少林。

　　家传户晓的方世玉打擂台与胡惠乾打机房的故事就是最早记载于《万年青》小说内。这两件事直接导致武当少林两派关系恶化。广东省肇庆人方世玉——「少林五老」苗显之外孙，随父到杭州做生意，因见雷老虎摆擂台，两对边联上写「拳打广东全省，脚踢苏杭二州」，大为愤怒，上台比武，打死雷老虎。雷老虎是武当派李巴山之女婿，仗着自己是文渊阁大学士陈文耀（雍正时火烧嵩山少林寺，乾隆时接近八十岁）之侍卫使，便横行无忌，这次被方世玉击毙，自然大快人心，但却引起连番恶斗——雷老虎妻李小环请父亲李巴山出山，方世玉请三德和尚、童千斤等，事情越闹越大。与此同时是新会胡惠乾偷出少林寺，回省城，为父复仇，大战西关锦纶堂机房工人。锦纶堂是省城纺织工人的会馆，行中工人多是单身汉子，十居七八争强斗胜；胡惠乾之父在附近开设小商店，被机房工人殴毙，方世玉救起重伤之胡惠乾，把他送往少林寺学技。胡惠乾这次复仇，大开杀戒，杀了十多名纺织工人——其中一名拳勇张锦洪是武当冯道德之徒孙。于是，两派火拚，越闹越加不可收拾。后来，雷老虎之小姨李二环——李巴山之二女，因姊姊、姊夫和父亲都死于少林派手上，报仇心切，便向微服出巡的乾隆皇献身；乾隆趁机借用武当冯道德、白眉道人之力，剿灭福建少林寺。方世玉、胡惠乾、至善等无一幸免，只因为《万年青》成书于清末，描写少林拳勇——反政府的「暴徒」，很可能会招惹官非，作书人只有尽量讨好官家，描写他们逐个「伏法」。所以，作者在最后一章题讨两句：顽梗既除八方向化，帝德何极万寿无疆。

　　壮哉李文茂，有光民族史

　　福建少林寺毁灭导致少林武术流入百粤，拳风缤纷大盛，名手辈出。其实，广东少林亦非始于至善禅师。明末崇祯年间，高要蔡九仪得传少林衣砵(4)，回粤授武，但到至善始盛极一时，是有其微妙原因：

　　1.至善禅师曾三下岭南，把少林拳在粤发扬光大。

　　2.至善禅师的徒弟多是广东人，方氏三兄弟（方孝玉、方美玉和方世玉）是肇庆人，童千斤是客家人，三德和尚是惠阳人，洪熙官是花县人，谢亚福是南海人，基于土缘关系，各人武功自然传给岭南人了。

　　3.至善期间的少林派，曾一度尝试在广州市西禅寺建立基地——由三德和尚掌事。

　　至善禅师与广东少林关系最为微妙。传说之一，至善创下百粤着名拳种——咏春拳（或永春拳）；传说之二，至善不但把少林武功传给红船的粤剧班，把反清复明之志亦传给岭南伶人。

　　传说之一，咏春拳创于至善，原来当时洪熙官来粤，发现广州市街道狭窄，不及北方城市宽阔，而少林拳术，长桥大马，只能在广大的空间才能发挥威力，但一遇广州的窄巷，便无法施展；于是，便与至善砌磋，改良短桥洪拳，使一套拳之马步，不出四个块砖之内，而又杀伤力甚强；因至善在少林永春殿切磋拳技，改良之拳技所以称为永春拳；另一说，至善创此拳之后，传给洪熙官之妻方永春，再由永春发扬开去，故称咏春拳。

　　传说之二，至善曾三宿红船(5)，将少林绝学六点半棍的武功，由于避免官府注意，故不敢称「少林拳」，只说是「永春拳」——因至善在少林寺教授徒弟的地方，多数在「永春殿」，所以用「永春拳」的名目，代表「少林拳」云云。至善之外，洪熙官、谢亚福、杏隐禅师等都先后在广东红船混过一段日子。现在广东的粤剧班，所有武打的棚面功夫，好些是脱胎于少林派；戏班中的跌打医术，也是出于少林寺秘传的「接骨术」。

　　少林寺的僧人，不但在红船传授了伶人的武功，还灌轮了反清复明的思想。有清一代，伶人备受歧视，所谓「优娼隶卒」，把优伶列为四种残民之首；所以少林弟子在戏班中散播反清思想，很快就萌芽吐叶了。到了道光年间，佛山有二花面李文茂专演富民族色彩的戏目，例如：《李陵碑》、《风波亭》和《辕门斩子》等等。日子久了，连同班的伶人也受他的感染。道光三十年（一八五二年）太平天国洪秀全在广西桂平县金田村起义，广东方面，南海县捕头陈开和佛山塔坡寺主持了能和尚二人揭竿呼应。跟着，李文茂率领佛山琼花会馆所有粤剧子弟参加。这是中国自有伶人以来，第一次参加革命。

　　佛山起事，义军随即进攻广州，因城墙坚固，无法攻陷；李文茂率领班中伶人二十余名，穿了全副剧装，乘雨夜偷袭，杀了很多清兵，但未能斩开城门，无功而回，也足使清兵心胆俱寒了。太平天国卒告灭亡，伶人死伤众多，清廷愤粤伶参与造反，下诏解散粤班，禁演粤剧，复将琼花会馆焚毁。以后的年头，粤班借京班之名，偷偷摸摸地演粤剧，赖以流传下来；直至同治七年（一八六九年），粤剧始得解禁，一说因得讼师刘华东(6)出面，疏通两广总督瑞麟，才准许粤剧恢复，一说因两广总督瑞麟之母见粤伶勾鼻章反串花旦时，长相酷似其去世之女儿，于是粤剧获准恢复。于是粤伶重建梨园，以原日会馆已毁，故重建会所于黄沙，名曰八和会馆。

　　少林寺与红船，虽然关系如许的密切，但功夫片用此做题材的简直绝无仅有，刘家良的《洪熙官》可说是罕有的一部了。传于八和会馆的一首五律诗有此数句：「……至善传真技，壮哉李文茂，有光民族史……。」

　　习武成为群众的歇斯底里

　　岭南武风大盛，固然与南少林有关，亦是整个政治气氛使然——有清一代以同治年间（一八六二至一八七四年），全国习武之风进入高潮。清中叶内忧外患，景况荒凉；内忧者，民变迭起——太平天国尽伤元气；外患者，外国列强在中国进行着帝国主义的侵害和掠夺。人民便产生一种寄望于习武的心理，消极的想法是习武以防身，积极的想法是习武以强国。民间如此，皇室也一样，甚至同治皇帝亦从学于直隶大武术家天书本氏，特设「杆子库」（即武术场，因由重大杆授武而得名）俾传习武术。民间子弟到「杆子库」就学者尝二三百人。习武，强调个人意志和体能的推展至极限，成为群众的歇斯底里；而这样歇斯底里的情绪，在光绪二十六年（一九○○年）义和团起义（所谓「拳匪」——把功夫与邪术结合），抵达了爆发的顶点。

　　岭南少林武术在斯时拼异彩彷佛只是整个大时代的一个小插曲吧了。少林拳术汇宗岭南，分支出拳术五大家：洪（熙官）、刘（三眼）、蔡（伯达）、李（巴山）和莫（清娇），雄视百粤。五大派以外，还有各类拳术腿法，可说「衣砵相承，名手辈出，降至清之中叶，广州有十人以武术驰誉武坛，名震遐迩者，时人誉之曰虎痴，亦称广东十虎，其十人为王隐林、黄澄可、苏黑虎、黄麒英、黎仁超、苏乞儿、黄飞鸿、铁桥三、铁指陈、谭济鹤，各以其深造精华之武术，自立门户」（我是山人陈劲在他的武侠小说《武坛二虎》自序时说；但另有朱愚斋的说法则邹泰而非黄飞鸿才是十虎之一）。自从少林十虎（洪熙官、方世玉、三德和尚、胡惠干、童千斤、李锦纶、谢亚福、梁亚松、方孝玉、方美玉）到广东十虎，在当时气氛之下，其一言一动，都是流风余韵，都变了活的传说。

　　义和团之乱，八国联军入北京，使枪弄棒，施展邪术的「拳匪」都变成了罪人，于是，全国禁武，光绪三十二年（一九○七年），清廷下令禁止拳术的活动，封闭所有习武堂，逮捕拳师与负责人，有的放逐，有的杀害，一旦习惯成为禁忌，旧时拳勇的风流韵事就越活在人心，传说就在群众的回忆中越是神话化了。

　　本想野心地列一个少林人物大系，但资料还整理得不够，况且功夫片所拍到的传说人物来来去去不外乎以下十数名：

　　洪熙官

　　广东省花县人。有说洪熙官先祖为崇祯第十五子梁王朱文忠，朱文忠为避清廷耳目，改姓洪，以纪念其祖洪武皇帝。火烧少林寺之后，洪熙官是少数幸获生存者之一。有人说他南下广东，隐身红船，继续其反清复明之志，后多次逃避清廷鹰犬追捕，隐于花县，娶柳迎春为妻，生下一子洪文定，苦心练技，矢志复仇，后收骆小娟、周人杰、胡亚彪（胡惠干之子）等为徒，后柳迎春死，续娶方世玉之侄女方永春为妻，创少林洪家拳、虎鹤双形拳等。传说，洪熙官活到九十三岁（时为道光初年），在毫无防备之下，给一名少女以凤眼拳暗算至死。除精拳脚外，复擅少林棍法。

　　方世玉

　　广东省肇庆人。父名方德，做丝绸生意，娶妻李氏，生有两子，长名孝玉，次名美玉（都跟随过至善禅师学技）；后来方德以六旬高龄续娶苗显之女苗翠花——苗显在火烧嵩山少林之后，便隐姓埋名，贩盐为业，颠沛流离。苗翠花便生了方世玉。方世玉与他的两位兄长在年纪上，最少相差二十年。苗翠花随父学得一身好本领，「遵他父遗训，将孩儿世玉自满月起，先用铁醋药水浑身先洗，次用竹板柴枝铁条，层层换扎，使其周身筋络骨节血肉，坚实如铁，自小苦练到三岁时，头戴铁帽，脚着铁靴学跳……六岁扎马步，七岁开拳脚，埋庄柱……至十四岁，十八般武艺，件件皆通，力大无穷，周身盘筋露骨，坚实如铁，性情又烈，专打不平。」（《万年青》）打死雷老虎那一年，方世玉大概只有十四岁。上文亦说过，方世玉打死雷老虎，导致少林与武当之间的恩怨白热化。方世玉成名得早，死得也早，有说他死于火烧九莲山少林或以后，死时相信是二十多岁吧了。除精通拳脚外，擅使花刀。

　　方永春

　　广东省肇庆人。方世玉之侄女，因世玉之兄长年纪比他大十多二十年，方永春的年纪，大概与方世玉差不多。又称永春三娘，曾随至善习永春拳（但有说咏春拳始祖是严咏春而非方永春），后嫁给洪熙官。传说，方永春懂鹤拳，洪熙官以自己的虎拳与永春三娘的鹤拳结合，创出「虎鹤双形拳」。但据朱愚斋着《岭南奇侠传》，永春三娘只是一个尼姑，她指点洪熙官的「虎鹤双形拳」为的是想洪熙官代她报仇。永春三娘，在白鹤拳派的掌故中，又另有传说。原来，福建少林被毁之后，俗家弟子方慧石逃出，隐藏福州沙莲寺，将平身所学尽授女儿方七娘，七娘某日观白鹤而悟出白鹤拳。七娘后来出家，号咏春。方永春、方七娘、咏春尼姑究竟是三位一体，还是另有其人，已经无可稽考了。

　　胡惠乾

　　广东新会人。其父在西关锦纶堂附近开设小商店，给机房恶汉殴毙。胡惠干乃一文弱书生，不堪毒打，身受重伤，为方世玉所救，送上九莲山少林寺习技。岂料胡惠干未满师，又打不过木人巷，自阴沟偷走，回省城为父报仇，直接导致武当少林两派械斗。胡惠干与三德和尚在省城西禅寺建立基地，与武当派及旗下佬(7)作对。胡惠干后来自知形势凶险，把儿子胡亚彪托孤少林，终于战死西禅寺。胡氏以花拳出名。

　　三德和尚

　　俗名刘裕德，广东省惠阳人。其父在广州经商茶叶庄。店号设于双门底，该处为旗下佬聚居之所，他们平日恃强凌弱，无恶不作。刘裕德，清雍正末年，年方十六，素好习武，练就两臂有四百斤之力，人乃称为铁臂膀，后来因打死旗下武士，递迹空门，拜至善为师，法名三德。三德和尚技成之后，在广州西禅寺建立反清复明基地，最后被武当派及清兵剿灭，而三德和尚亦战死西禅寺。三德和尚身躯高大，精练一条六十斤重的铁禅杖。

　　童千斤

　　广东省客家人。未满师而偷下少林，至善派陆阿采追杀之。陆阿采却网开一面。童千斤投靠西禅寺的三德和尚，打死武当派李巴山，却为其女李小环所暗算而死。另一说，童千斤是战死西禅寺。擅使千斤坠。

　　谢亚福

　　广东省南海人。幼年入福建少林寺习武，拜至善为师，技成下山，数挫强敌，声誉鹊起，当时人称之为少林俊杰。少林寺既毁，清廷大举搜索残余，谢亚福隐姓埋名，投红船任煲头贱役(8)。虽然如此，谢亚福仍忧心被清廷鹰犬认出，为使躯体容貌变易，便大量吸食鸦片，使面目全非，苟延残喘。擅使一对铁鸳鸯。

　　舂米齐

　　广东省广州市人。原名林亚六，年十五时在米店任舂米学徒，身躯高大，膂力甚雄，可托五、六百斤于肩上，行走如飞。此人食量甚豪，每餐饮酒三四斤，吃饭十大碗，尚肆肆若未足，常谓有生以来，未尝吃过一餐饱饭。店主苦之，将其辞退，而舂米六之食量，早已轰动全城，无人敢为雇用，舂米六便潦倒街头，无以为生，默念空门中人，多慈善为怀者，乃至河南海幢寺求寺僧收容，任担箱小厮(9)，寺中方丈了因和尚，惊其神力，惜其未谙武技，便荐于至善禅师。为人暴躁性烈，习技六年，便想下山，打木人巷时，招架自由，不料右脚突然抽筋，险些死于木人棒下，呼救解围。舂米六下山心切，便学胡惠干，钻水渠而去。投靠西禅寺三德和尚。以一双铁拳头出名。

　　陆阿采

　　广东驻防旗人。幼丧父母，依其族叔为活。叔遇之虐，衣食皆缺。阿采苦之，悄然逃他方为佣，其时才十二岁，伶仃孤苦，艰困备尝，某日因看神功戏而遇一异僧（一说是少林小弟黎伯符），拜师学技七年，在异僧之荐，投九莲山少林跟至善习武。火烧少林寺之后，多方逃窜，隐于羊城，收黄飞鸿之父黄麒英为徒，继而退出武林，居乐善山房，致力医学，不谈技击。阿采老病死于家，享寿六十八，平生只授过一个徒弟，就是黄麒英。平生精于花拳，故有花拳陆阿采之称。

　　黄麒英

　　南海西樵人。少时鬻技街衢，卖艺求生，一日在镇粤将军署前旷地卖武。陆阿采刚巧在场，见是良材，便收他为徒。麒英师事之十年，得其艺之神髓。其后为镇粤将军所部兵技击教练，所受薪俸甚微，月所得者，仅三两六钱银，胡能以赡养其家，乃于靖远街设生草药店，期薄有获，以补不足。麒英把平生所学传给儿子黄飞鸿（在功夫片来说，黄飞鸿更是最着名的人物）。黄飞鸿再传林世荣、梁宽等。

　　铁桥三

　　正名梁坤，有洪拳大师之称。少时拜少林名手金*李胡子为师，平生好习拳技，游览各地，寻师访友，苦练少林武术，练得桥手如铁。好与佛家往还，在广州市彩虹桥广昌梁布厂任教，技压各方拳勇，声名大振。生于逊清嘉庆年间，历咸丰同治两世，卒于光绪十二、三年间。铁桥三之死，乃因在海幢寺随圆光和尚练习三十六点铜环棍，积劳成疾，铁桥三因染有阿芙蓉癖者，圆光和尚命其戒烟，铁桥三从之，决心戒绝，苦练棍法，但因年事已老，体力不胜，染病而卒，享寿七十高龄。

　　苏乞儿

　　正名苏灿，湖南人。精于棍棒，爱过潇洒飘逸生活，曾与妹卖艺，流落广东。曾在广州市三圣社设教馆授徒。

　　总结

　　岭南少林派的传说与史实，不论是武术掌故、武侠小说或者功夫片都无法明确地把两者分开。也许功夫片和美国的西部片最相似的地方，就是反覆地把好些传说（历史）人物再传说——化它光彩夺目的地方，并非在于剥露一个传统人物的历史（真实）性，而是在于一而再的刷新这个传说和这个人物的形象，赋之予新生命。功夫片的命运，必然地与西部片相同，都要走向式微。一个传说或神话，还可以活于五、六十年代，高度现代化的八十年代，根本就是传说的式微期了。西部片在式微阶段，自觉地走向感伤，因为最低限度，这样会显出西部片这个电影品种起码有人性的一面；而我们的功夫片，除了暴力或滑稽之外，又有多少部是带着人性的笔触？

　　注释：

　　(1)田雯《游少林寺记》说：「唐僧昙宗，住河南少林寺。精通武艺。武德四年，太宗时为秦王，奉命讨王世充。昙宗等十三人，参加战阵。以威猛善战，克敌致胜。太宗奉昙宗为大将军，其余不愿为官者，各赐紫罗袈裟一袭。」《樵书》二编载：「（明嘉靖癸丑年）倭犯杭城，三司会僧兵四十人御之。其将为天真、天池二人。天池乃少林僧。于是交兵，大破倭奴。」

　　(2)自唐代开始，攻府授权寺院买卖度牒，罪犯或流亡客只要出得起钱买度牒，便等如找到了藏身所。

　　(3)诸如我是山人的《洪门兄弟》，念佛山人的《红花亭演义》。

　　(4)蔡九仪本来是广东省的大力士，崇祯年间以武官起家，后来，入嵩山少林寺跟一贯禅师习武，在一贯门人中，技艺最高，尤精腿击法。

　　(5)旧日广东落乡演戏的伶人，必须搭船，那一艘大船停在海边，有时走上岸搭戏棚演戏，有时就在红船的艇头演戏，总之，落乡的老倌俱是搭船而去的，那种船就称做红船。红船亦称凤点，同治《番禺县志》说：「市桥凤船之制……其有凤船先者，别以巨舸结蓬屋，演梨园。」

　　(6)广东四大讼师（或「扭计师爷」）之一，刘华东以外，尚有何淡如、陈梦吉、荒唐镜。刘华东举人出身，爱好粤剧，相传粤剧之《六国大封相》是由他一手编出的。

　　(7)广东人称旗籍人为「旗下佬」，随清廷征战有功，建屋居留于西门口，给以长俸，子孙世袭，特设将军府，以资管理。旗人犯法，地方官吏无权过问，因此之故，旗人遂恃势横行，欺凌弱小，鱼肉汉人。

　　(8)煲头者，乃戏班称伙头军之语，缘红船中之司厨，除早晚供应二膳所职之外，夜阑备食者，多数以瓦煲煮饭，故称煲头。

　　(9)旧时寺僧每出外作法事，必须人担经箱，担箱之人就叫担箱小厮。

　　参考书目

　　1.《东文献丛谈》冼玉清着（商务书局一九六五年）

　　2.《岭南奇侠传》朱愚斋着（通俗出版社一九五○）

　　3.《天地会文献录》罗尔纲着（实用书局印刊）

　　4.《近代秘密社会史料》萧一山编着

　　5.《清洪述源》帅学富着（商务民国五十九年）

　　6.《武术小说王》第十卷至第十二卷（一九五三年）我是山人主编

　　7.《少林武当考》唐豪着（麒麟图书公司一九六八年）

　　8.《少林拳技法》吴瑞南编（华联出版社）

　　9.《陆阿采别传》朱愚斋着（大公书局一九五○年）

　　10.《红花亭演义》念佛山人着（祥记书局）

　　11.《广东十虎传》我是山人着（南风出版社）

　　12.《三德和尚》我是山人着（南风出版社）