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家园 聊聊宋代理学 1、什么是宋代理学？
教员年轻时在北大干图书管理员，博览群书。
有一回，在读德国哲学家泡尔生的《伦理学原理》时，作了这样一个眉批：“吾国宋儒之说与康德同。”（《毛泽东早期文稿(一九一二年六月—— 一九二○年十一月)》，长沙：湖南人民出版社，2008年，第190页。）
教员读的泡尔生，作过《康德传》，是康德哲学的拥趸者，而教员所说的“宋儒之说”，指的就是宋代理学。
要理解教员的这个眉批，自然要了解康德讲了什么，宋代理学又讲的啥。
首先，康德认为，支配人们行为的，要么是个人感性欲望，要么是理性原则。
打个比方，拿借钱来说，借钱不还就是被个人感性欲望所支配的行为，而有借有还则属于理性原则。
那么，康德讲，如果人人都借钱不还，那么这世上就没有借钱这一说了；反过来，如果人人都能做到借钱要还，那么人人都会愿意借钱。
很显然，借钱帮助别人是一种道德行为，但如果，人们被感性欲望所支配，借钱不还，则这种道德行为就不存在了；反之，如果人们遵循理性法则，有借有还，那么，这种道德行为就会普遍存在。
所以，康德讲，如果人类要建设道德社会，支配人们行为的不应当是个人感性欲望，而应当是理性原则。
说完康德，再说宋代理学。
宋代理学最有名的口号是“明天理，灭人欲”。这句话往往被人理解成禁欲主义，其实是误读。教员将宋代理学与康德思想联系起来，才是正解。
因为，宋人讲的天理就是康德讲的理性原则，宋人讲的人欲就是康德讲的个人感性欲望。所以，“明天理，灭人欲”并不是要消灭人的欲望，而是提倡人们用理性主宰感性，建设道德社会。
2、为什么宋代理学会兴起？
为什么在宋代和近代的欧洲，思想家们都在思考道德问题？很大程度上，来自于商品经济兴盛繁荣带来的思想冲击。
资本主义蓬勃兴起的近代欧洲就不说了，就说宋代，看看《清明上河图》，就明白宋代的商品经济有多繁荣，画中到处是酒肆茶楼，各种商铺应有尽有，街面上人头攒动。据考证，当时东京开封的人口有150万之众，宋人笔记《东京梦华录》说“以其人烟浩穰，添十数万众不加多，减之不觉少”可以说，大量的城市人口，其实就是商品经济高度繁荣带来的结果。
问题在于商品经济的核心是赚钱，商品经济越繁荣，说明社会上的赚钱意识就越强烈，最终必将导致一切向钱看的思想。
事实也是如此，宋代是中国历史上最重商的朝代，甚至连向来清高的官员、读书人都开始忙挣钱。
朱熹做官时就曾向朝廷举报台州的一把手唐仲友，说他上任后打着官家旗号造酒贩卖，所得利润大半装自己口袋，又说他使用官府资源印刻自己文集，然后拿到自家书坊卖。
当时的皇帝宋孝宗看到朱熹的举报，便问丞相如何处置，丞相却说，不过是两人争闲气，“可有一些的正事么？ 多不要听他就是”压根没当回事，习以为常。
官员如此，读书人自然也不以经商为耻，宋人笔记《张氏可书》记载，“行朝士子，多鬻酒醋为生。故谚云，若要富，守定行在卖酒醋”，甚至有的读书人忙着挣钱，连科举考试都不参加了。
回想当初改开，十亿人民九亿商，还有一亿在观望，大概情况类似。
与今天情况类似的还有，当全社会都掉进钱眼里，笑贫不笑娼，有钱就是大爷，社会上各种乱象频出时，首当其冲的一定是思想领域的混乱。
这时候自然会有人站出来，要在混乱当中树立旗帜，为世人，特别是读书人指明方向。
这面旗帜就是理学，主要包括濂洛关闽四大学派。
濂学指周敦颐，是理学的开山鼻祖，因其住处附近有条濂溪，世称濂溪先生，故称为濂学；
洛学指程颐、程颢两兄弟，因其家居洛阳，故称为洛学；
关学指张载，因其家居关中，故称关学；
闽指朱熹，因朱熹曾长期在福建为官讲学，故称闽学。
四大学派中，周敦颐是二程的老师，张载是二程的表叔，朱熹曾向二程当中程颢的三传弟子求学。
理学各派的学术思想不尽相同，但落脚点都是为了强化读书人的道德建设。
撇开理学深奥的哲理不谈，看周敦颐写的《爱莲说》：
予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。实际是主张读书人“出淤泥而不染”，要求读书人远离铜臭，从钱眼里走出来。
再看张载的横渠四句：
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。其实是在说走出来以后该干什么，要求读书人不忘初心，牢记使命。
再看朱熹为什么那么重视《四书集注》的编著，直到临死前一天还在修改《四书集注》，因为《四书集注》是朱熹用理学思想重新解释《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。朱熹认为只有将圣贤经典通俗化具体化，让读书人读懂弄通，“圣经贤传之旨”才能“灿然复明于世”，读书人才不会走入迷途。为彻底达此目的，朱熹甚至从娃娃抓起，亲自编写儿童蒙学教材，为读书人系好人生的第一粒扣子。
世间事，打基础最难也最见成效，朱熹的工作成果一直影响到元明清，并且这种影响不是空泛的，而是实实在在的，元、明、清三朝都以《四书集注》为官方教科书和科举考试的标准答案。
3、理学的问题
理学的兴起来自于在道德普遍缺失的时代，对道德的张扬，缺啥补啥，顺应人心。但另一方面，理学的问题，也恰恰在于过于强调道德，将道德摆在第一位，神圣和泛化道德，导致只谈道德，不讲事功。
1975年7月28日，教员刚刚做了白内障手术的第五天。
亲自为教员做手术的眼科大夫唐由之是这么叙述的：
当时“房间里只有毛主席和我两个人，戴上眼镜的毛主席起先静静地读书，后来小声低吟着什么，继而突然嚎啕大哭，我看见他手捧着书本，哭得白发乱颤，哭声悲痛又感慨。事发突然，我既紧张又害怕，不知如何是好，赶快走过去劝慰他，让他节制，别哭坏了眼睛。过了一会儿，毛主席渐渐平静一些，同时把书递给我看，原来是南宋著名思想家陈亮写的《念奴娇•登多景楼》”危楼还望，叹此意、今古几人曾会。鬼设神施，浑认作、天限南疆北界。一水横陈，连岗三面，做出争雄势。六朝何事，只成门户私计。因笑王谢诸人，登高怀远，也学英雄涕。凭却长江管不到，河洛腥膻无际。正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。小儿破贼，势成宁问疆场。
让教员洒下英雄泪的南宋词人陈亮，也是南宋事功派的代表人物，他就指出过理学的危害：
往三十年时，亮初有识知，犹记为士者必以文章行义自名，居官者必以政事书判自显，各务其实而极其所至，人各有能有不能，卒亦不敢强也。自道德性命之说一兴，而寻常烂熟无所能解之人自托于其间，以端悫静深为体，以徐行缓语为用，务为不可穷测以盖其所无，一艺一能皆以为不足自通于圣人之道也。于是天下之士始丧其所有，而不知适从矣。为士者耻言文章、行义，而日“尽心知性”；居官者耻言政事、书判，而日“学道爱人”。相蒙相欺，以尽废天下之实，则亦终于百事不理而已。理学一兴，却是上下相蒙相欺，百事不理。可是事功派最终还是被理学打的落花流水。
南宋本就孱弱，靠着向金国称臣纳贡偏安一隅，说中华民族到了最危险的时刻是一点都不虚，正应该救亡图存，大讲事功，可理学一味地强调道德，只好应了那句话，你有狼牙棒，我有天灵盖。
中国自近现代以来，从国际环境看，可以说，比两宋只差不强，妥妥地大争之世，对此，没有人比已经将24史翻烂了的教员，看的更清晰。
可是，教员的痛哭，天下又有几人能理解？
通宝推：尚儒,三笑,红军迷,小泽珍珠,空中吴钩,大眼,猪啊猪,ccceee,崂山一道士,起于青萍之末,- 复 聊聊宋代理学
家园 有个疑惑是”灭人欲是最大的宣传败笔” 好奇这个六字标签是什么人给它贴上去的，是想要别人看还是不想让别人看？有点竞争对手诋毁用语的感觉，如果是自己人贴的，则相当于说:我出了一本书，它是垃圾中的战斗机，有种就买来看看。
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家园 就说两点 1. 学说对真实世界的影响没有那么大，更不是决定性的。理学，心学，甚至儒学，对中国的影响没有那么大，文人们自己夸大自己嗨的成分居多，几乎没有哪个中央政权是按照学说来组织或运行的。
2. 唐朝的盛世很短，中期就陷入战乱，后期就是军阀割据混战，接着五代十国，有武力者称王，人真的成为了“两脚羊”，人民是历史上最惨之一。宋对武将割据的警戒，是过度反应，但是对前代的正常总结。宋的弱，比起唐末五代十国总要好得多。不能光看宋，也要看宋的前面是怎么样的。中国近代军阀割据，生灵涂炭，军阀留下一堆笑话，就是近代版的五代十国。
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家园 商榷一下，理学其实并不是逃避，王阳明就是个例子 王阳明虽然是理学先辈，但是并不空谈。他实行的是心指导行动，行动表达内心。是实实在在的入世。
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家园 今天的形势，虽然不能算是宋金之势，也是宋辽之势了 不能贪图安逸，否则后面会面临更大的挑战。
通宝推：瀚海黄沙, - 复 聊聊宋代理学
家园 说起理学，想起忙总2016年的提示： 春节期间闲来无事，读吕思勉先生《理学大纲》。为什么要看这本书？是因为历史上很多政治家用理学这个东西来收拾人心，巩固权力。现在也有人在上折子推荐这种东西。也许今后能够看出影响。任何国家都毕竟需要一种站得住脚的主流意识形态。以前的西方舶来品好像不太顶用了。从现在回溯，当年忙总是有点内幕消息的
家园 传统文化里面，当下有用的只有法家思想 只要能多打粮食，能斩下敌人首级，就赏功赐爵。
鼓吹理学，心学啥的，与你有狼牙棒，我有天灵盖无异。
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家园 中国在世界上屈居弱势，如何如当年秦国一般横扫诸国 做成天下一统才是大事中的大事。与之相比，儒学那些营营苟且就算争出个天来，又算得了个什么。
当年秦孝公因为秦国偏居一隅，国家落后而有意励精图治，招募贤能。与此同时，商鞅正在魏惠王那里不受重视，这个魏惠王就是孟子里面的那个梁惠王。
所以看看那个时代就知道，诸子百家，能富国强兵的就是大家。魏惠王失商鞅，秦孝公得贤才，秦魏国势就大不同。
实践是检验真理的唯一标准，鹅湖之会争出个天来，于南宋何益？能免得了崖山的悲剧性结局吗？
朱熹也好，二程也罢，平时袖手谈心性,临危一死报君王，于国家兴亡百姓福祉何益？
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，说的比唱的还好听，做的比画的都难看。
天地还要用得着你来给它立心？你人类才多少年历史，天地又是多少年寿元？
为了一只鸡就能逼反援辽救兵，也配为生民立命？都是嘴上说的主义，心里想的生意而已。
所以，咱就一条：不看广告看疗效。就像汉武帝那样，狄山你是能守一郡一县还是一鄣？
通宝推：一着,逍遥笑清风,拿不准,empire2007,猪啊猪,潜望镜,家园 秦国是法家指导下的耕战一体，两千多年前就是高度组织化国家 对上半拉子组织化的山东六国，最终能战而胜之。
以组织化的角度看美苏，个人猜测美国二战前后能达到八成左右的工战一体组织体制，苏联只能达到七成左右，所以苏联经常性地瞅一眼美国就禁不住暗地里发虚。
而五十年代的新中国在毛泽东领导下，耕工战一体，约能到八九成，放眼当时世界也是个高度组织化的体制，加上上下同欲，各展所长，才能在半岛与美国互殴，而不是单方面被美国暴捶。
宋朝是个典型的反例，所做的一切都是在反组织化，才会碰到辽国叫哥哥交保护费，碰到金国主动（被暴捶）搬迁长江以南，最后被蒙古撵到无立锥之地。
家园 原来对理学挺反感，一场新冠却有了新的认识 中国人对于瘟疫的态度，让我认识到中国人是世界上最讲道德的，没有之一。
对于生命的尊重是道德的根本，拿这条根本的尺子来衡量，世界上谁有资格能在中国人面前谈道德？
那么，中国人的道德水平如此之高，从何而来？
答案就是宋明理学。
更进一步说，是朱熹将理学普及化，再到后世的元明清，成为教科书，成为科举考试的内容，中国人家家户户，从娃娃抓起搞道德建设，搞了近千年，而康德讲道德，西方人形成道德概念，只不过也才2、3百年。
两者，完全不可比。
近现代以来，由于落后挨打，我们对传统文化包括理学，基本持全盘否定的态度，但理学提高中国人的道德水平，总不是坏事。
这是对理学的第一点认识，就是理学有好的一面。
对理学的第二点认识，就是今天的世界不是提倡理学的时代，和一帮强盗讲理学是自取灭亡，“我们把你们看的太好了”，不是别人的错，只能是我们自己的错。
家园 理学和道德建设有什么因果关系吗？ 道德是社会运行的成本考量下的行为规范，不是说因为哪家学说提倡什么就能成为现实的，能够成为现实有内在机缘就是当时的社会经济条件、地理、气候、物产等等。何况在理学之外的主要理论体系中无不进行道德教化和建设，只是采取的手法不同而已。