主题：【原创】读李零《我们的中国》随笔之一 -- 起于青萍之末
家园 【原创】读李零《我们的中国》随笔之一 读李零《我们的中国》随笔之一
李零《我们的中国》一共四本，可以当地理考古书来读，可以当文化旅游指南来读，也可以当历史书来读。其实它是在讲一个历史上的中国梦，一个孔子孜孜以求统一的中国梦--“郁郁乎文哉，吾从周”。从这个意义上讲，书也是很应景的。
可以看出，思想届和学术届正在转向。
自1840年至1949年，中国传统精英先是被西方文明打得满地找牙，完全匍匐在地，后来随着“五四”运动的兴起和中国革命的胜利，中国独立性的逐步实现，旧式精英不得不臣服于共产党统一独立之实功，不得不臣服于以马列为表现形式的中国化革命理论。
1978年起，当“五四”薪火烧到“文革”， 以炫烂的光芒化为灰烬后，开国门，看世界，中国社会精英的自信心被西方资本主义文明完全击垮，金观涛刘青峰的《兴盛与危机》，只恨传统中国稳定和兴盛的专制，刘晓波恨不能被西方殖民的懊恼，《河殇》恨不能换黄肤黑发为白肤金发的绝望，都曾领一时风气之先。
风云激荡又三十多年，中国社会经济的发展重拾了一些人的信心，社会又开思想学术新风，《我们的中国》应运而生。
《我们的中国》开始大大方方谈中国的“大一统”了，也不认为“大一统”与专制有什么必然的联系了，更是把中国的大一统的历史传统直接推到了西周，并认为西周的“封建”是中国实质意义的第一次统一，那才是孔子梦寐以求的大一统梦。在书中，还借西方哲人之口，把希腊城邦各国比喻成“蹲在地中海一圈的小蛤蟆”，小小地调侃了一下西方文明的宗师。书中论及下马治天下的办法，无非是宗教和国家。放眼古今中外，也只不过四种组合：1、宗教、国家一元化，这就是政教合一的国家，如达赖治下的西藏；2、宗教、国家都多元化，如英殖民前的印度；3、国家多元、宗教一元，如欧州；4、国家一元，宗教多元，这就是中国。李零置疑到：宗教一元直接控制人的思想和意识，难道其专制性不远超于国家一元、宗教多元的中国吗？
论及西周大一统，有一个观点很有意思， 人类文明是从驯化开始，先是驯化植物，就有了黍稷稻梁菽，然后驯化动物--猪犬羊马牛；到了西周开始驯化人，周公制礼乐，那是驯化人的一大发明。驯化人是要从娃娃抓起。用文词来形容就是“教化”、是“育”，是很理直气壮的事情。现在说起驯化人这事很有些”政治不正确“，公开做叫洗脑，所以，绝大多数时候，统治集团都是悄悄做，而社会精英以帮着出思想和理论，侧身于君王案前。
说起“教化”，其实就是主流意识形态的构建。这是时下最头疼的事。毛泽东苦心构建的以马列为皮、以集体主义、利他主义、公有神圣、阶级同心、国际主义为核心的主流意识形态，在露出一丝曙光后，最终被摧毁而付之东流。回望这个过程，我们依稀可以看出，驯化人即使是“从娃娃抓起”，可能要超过四代人以上才有成功的可能。这恐怕也是一个规律。
有人说，当今世界大国里，美国统治者对美国人的驯化是最好的，不知这个观察是否确实？
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家园 狼驯化一万年都变成了狗，人也有自我驯化啊。 https://xueqiu.com/3167081651/64669842
有个DRD4基因的等位基因与多动症（ADHD）有关，被称为“叛逆基因”，该基因在其他人群中比例很高，但在东亚国家几乎不存在。两人认为这是由于东亚集权国家的社会制度导致这类叛逆性格被压抑的结果。
作者：forcode
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来源：雪球
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家园 受教。人的驯化是个自发的过程还是自觉的过程呢？ 李零把文王制礼看着是对人的驯化，这显然是个自觉的过程。而生产方式的改变对人的驯化更多地像自发的过程，如果由于生产方式由游猎转向农耕导致人的基因、智力变化，就相当于一个物竞天择的过程。
动物的驯化完全体现的是人的意志，西周制礼对人的驯化则是精英自觉的过程。
多数人只能是干电池的命吗？据说美国人基本驯化成这样了，至少在现代中国还是有很多不服的。哈哈
家园 大概决定人的既有基因也有文化 基因的部分是自发，文化的部分是自觉？
我们现在把多动症看成是一种病，是因为我们生活在工业社会，小孩子的事情就是每天在学校学习。如果是几万年前的丛林，说不定小孩子“多动”一下还能发现丛林里隐藏的老虎从而赶快跑路，从而“多动”还有生存优势。
至于美国文化的训民效果是好还是坏，可能和美国所处的环境有关系，如果美国一直是世界第一，大概是很好的；如果美国不能再great again，可能就是很糟的。