主题：【原创】巴黎布鲁塞尔恐袭后深刻剖析伊斯兰 -- 李寒秋
家园 这还有天理吗？快三个星期上不了西西河！ 家园 可以的，换个网址。 https://www . cchere . net
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都可以。
家园 《古兰经》整节摘录，洗地的表说断章取义哦。 他们就用这种东西洗脑教徒
一二三.信道的人们啊！你们要讨伐邻近你们的不信道者，使他们感觉到你们的严厉。你们知道，真主是和克己者在一起的。
六五.先知啊！你应当鼓励信士们奋勇抗战，如果你们中有二十个坚忍的人，就能战胜二百个敌人；如果你们中有一百个人，就能战胜一千个不信道的人；因为不信道者是不精明的民众。
9二九.当抵抗不信真主和末日，不遵真主及其使者的戒律，不奉真教的人，即曾受天经的人，你们要与他们战斗，直到他们依照自己的能力，规规矩矩地交纳丁税。
五:三三.敌对真主和使者，而且扰乱地方的人，他们的报酬，只是处以死刑，或钉死在十字架上，或把手脚交互著割去，或驱逐出境。这是他们在今世所受的凌辱；他们在后世，将受重大的刑罚。
六十六:九先知啊 你当与不信道的人们和伪信的人们奋斗 你当以严厉的态度对待他们他的归宿是火狱 那归宿真恶劣
8一七.你们没有杀戮他们，而是真主杀戮了他们；当你射击的时候，其实你并没有射击，而是真主射击了。（他这样做）原为要把从自己发出的嘉惠赏赐信道的人们。真主确是全聪的，确是全知的。【用来消除穆斯林杀人的负罪感】
8一二.当时，你的主启示众天神：“我是与你们同在的，故你们当使信道者坚定。我要把恐怖投在不信道的人的心中。”故你们当斩他们的首级，断他们的指头。
4-74以后世生活出卖今世生活的人，教他们为主道而战吧！谁为主道而战， 以致杀身成仁，或杀敌致果，我将赏赐谁重大的报酬。
9-111真主确已用乐园换取信士们的生命和财产。他们为真主而战斗；他们或杀敌致果，或杀身成仁。那是真实的应许，记录在《讨拉特》、《引支勒》和《古兰经》中。谁比真主更能践约呢？你们要为自己所缔结的契约而高兴。那正是伟大的成功。
8:60.你们应当为他们而准备你们所能准备的武力和战马，你们借此威胁真主的敌人和你们的敌人，以及他们以外的别的敌人，你们不认识那些敌人，真主却认识他们。凡你们为主道而花费的，无论是什么，都将得到完全的报酬，你们不会吃亏。
9:3.（这是）从真主及其使者在大朝之日传示众人的通告：真主及其使者对于以物配主者是无干的。如果你们悔过，那对于你们是更好的，如果你们背离，那末，须知你们不能逃避真主的谴责。你以痛苦的刑罚向不信道者报喜吧。
47：4. 你们在战场上遇到不信道者的时候，应当斩杀他们，你们既战胜他们，就应当俘虏他们；以后或释放他们，或准许他们赎身，直到战争放下他的重担。事情就是这样 的，假若真主意欲，他必惩治他们；但他命你们抗战，以便他以你们互相考验([B]这就是为什么伊斯兰世界打打杀杀不停)。为主道而阵亡者，真主绝不枉费他们的善 功，[/B]
不信道者所有的财产和子嗣，对真主的刑罚，不能裨益他们一丝毫。这等人是火狱的燃料。——第三章 第十节
33:二六.他曾使帮助他们的那些信奉天经者（其他亚伯拉罕诸教徒），从自己的堡垒上下来，并且把恐怖投在他们心里，你们杀戮一部分，俘虏一部分。
33:二七.他使你们继承他们的土地、房屋、财产和你们尚未踏过的土地。真主对于万事是全能的。(穆斯林有权掠夺非穆斯林)
通宝推：晨翼,夏级核潜艇,秦波仁者,高粱,海峰,关中农民,宁静致远,家园 教义确实让人心寒。但经文是死的，人是活的。 一个不太恰当的比方：八千万党员，有几个能按入党誓词做的？
不争论，先说两件真实的事情吧。
1）我的大舅子目前还在阿联酋首都阿布扎比打工（家具贸易、家装），他们几个跟老板都住在当地人中间，与当地人有些互动，自感没有不适。
2）我的大伯、姑姑六十年代支边去的新疆，目前除了大伯及伯母去世，其他人仍然住在那里。据他们说，民族矛盾确实很大，但也并没有改变与几个熟知维族的朋友关系。
人都是有血有肉有感情的，一般来说没有人愿意用自己的生命去祭奠信仰，且不说信仰有多强。
再说，人群中总有左中右之分，中东自乱就是证明。
为了反对极端穆斯林，而给所有穆斯林贴上同一个标签，这种行为有失偏颇。
所以，我基本同意解甲、陈王所言，分解分化穆斯林群体、争取同化大多数、敦促修改教义、必要时不惜矫枉过正……
家园 入党誓词有作用，就像古兰经和圣训有作用一样。 也照这个例子来说吧，八千万党员，能按入党誓词做的很少，但经典摆在那，你在开党员大会的时候说我们现在要消灭资本主义，别人反驳的时候也只会说我们现在目标是发展经济，还不到消灭资本主义的时候，不会说我们不应该消灭资本主义。
穆斯林也是如此，能在生活中完全遵守教法的人很少，但大庭广众之下你给他讲经文，他也是不敢说教法就是扯淡的。靠国家补贴，可以养出一些大寺的阿訇，他们讲卧尔兹的时候会尽力说服教民遵纪守法，但还有更多半路出家或沙特留学的野阿訇（好位子总是狼多肉少），不管出于利益或出于信仰，他们看温和派阿訇，就像忠诚的共产党员看贪官一样。古兰经规定的太详细（如何杀卡非勒，怎么杀，什么时候杀），搞修正主义的阿訇在瓦哈比的攻击下没有抵抗力，最后教民们一面心安理得地享受政府在经济和政治上的优待并大量繁殖，一面等待主体民族衰弱、鸠占鹊巢的时机来临。
想象一下这样的场景，党员每天开五次会，听党支部书记讲马恩著作，突然有人蹦出来指责书记说你丫嘴上都是主义，心里都是生意，全靠资本家的贿赂你才能住上三层小楼，大家听了义愤填膺，打跑了书记，为首的这位被选成了新的书记。这就是在西北一些小清真寺里发生的事情，润物细无声。
修正主义的最大问题就是：穆斯林津津乐道于古兰经从安拉直接传给穆罕默德，阿拉伯文原文到现在一个字都没修改过，并指责犹太人和基督徒的经书都被篡改了。至于党纲，每代领导人都会自己加点东西进去，比如我蛤的资本家入党。
家园 教义如此，说明他们有作恶之心，现实中有做老实人因时机未到 等到同治回乱这种国家衰弱之时，焉知其不全体翻脸？
我只是从逻辑上这样推理。
家园 然而伊斯兰从来不是一个整体 这篇文章最大的问题是“泛伊斯兰”的语境中讨论问题。
关于"泛伊斯兰“思潮的历史，这里我不想回顾。我只指出一点：任何对”泛伊斯兰“思潮的批评，都是从反面建构”泛伊斯兰“。
就历史而言，”泛伊斯兰“从来都是种想象，而非现实。可以理解为以现代性的“宗教共同体”，取代对抗“民族共同体”的一种努力。
而任何对“泛伊斯兰”的批评，事实上，都已经进入了对方预先设定的战场。
这篇文章最有价值的段落是：
值得认真对待的是，任何人都不要小看伊斯兰那些猪肉包皮胡子罩袍等唧唧歪歪的清规戒律，那些规定或者在理性上不值一驳，或者情有可原而乏善可陈，可问题是那些规定本身就无关理性或道德，而在于那些规定都是敌我识别的有效符号。其用处就是区分谁是敌人，谁是同类，谁可以被驯服，谁应该被消灭政治无所谓善恶对错，只有敌我。“泛伊斯兰”论者并不在意你支持他，或者反对他。在意的仅仅是你是否遵从他们设定的敌我设定装置。
中修的做法，一直秉持“民族”立场。这是中修对其政权合法性认定的核心元素。文革之后，唯有民族复兴的叙事，才能将革命/改开两种截然不同的话语缝合起来。而在现实中国，只要认同民族复兴，中华崛起的叙事，那么就必然会认同中修的统治。
所以，宗教问题被中修老练的纳入民族语境中。这是中修的预设战场。从这个角度回顾下”七五“惨案。中修是把敌人设为分离主义者，不惜花大气力抨击戴着小花帽的热比娅。而对”穆兄会—伊扎布特“则讳莫如深。
这篇文章另一缺憾是将”现代性“和”伊斯兰“对立起来。
这里边存在悖论。
就目前的人类现实图景而言，现代性的进程是顺之者昌逆之者亡。如果伊斯兰背弃现代性，就完全构成不了威胁。不是死人就是玩物。
如果，将伊斯兰视为威胁，那么伊斯兰必然进行了现代性的改造。
只有”他“现代性了，才会对”我“的现代性造成威胁。
伊斯兰世界的问题，就是现代性的困境，说白了，现代性国际社会是不平等的，有层级的。上一层的国家不死，下一层就被压着。”泛伊斯兰“也好”泛阿拉伯“也好，无非是试图从不同的语境将在现代化过程中落伍的国家团结起来的一种努力。
但是就现代性的逻辑来说，这种努力是注定不会成功，也不能让他们成功的。
他们成功了，我们还混个屁啊。
没有办法，就是这样的世界，就好比巴黎和布鲁塞尔的血让你久久不能平静，奋笔直书，而在叙利亚，已经流了近三十万人的血，已经流了五年一样。
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