主题：【原创】赫克托耳说西藏 -- 赫克托尔
家园 术赤一般还是认为是铁木真亲儿子的，他母亲被掳走时已怀孕 否则从降生月份来说也是不对的，成吉思汗不喜欢他主要还是因为他母亲被掳走这段经历
家园 如此，说明蒙元亦重血脉，顺帝更无可能是野种。
家园 谁叫元朝人自己给出意淫的材料 元文宗毒死老哥,复夺皇位后,就开始尝试剥夺老哥后代的皇帝继承权,文宗第二次在位三年左右,对应的明宗的两个儿子:顺帝是父亲被害时9岁,文宗去世时12岁;宁宗是父亲被害时3岁,文宗去世时6岁
所以差别要在明宗死亡时才能有意义,顺帝已经9岁,应该能感觉出这次政变的气息;宁宗才3 岁,恐怕不会知道太多的东西,而且文宗很快就害死了宁宗的母亲八不沙皇后.宁宗 懿瞵质班 史称 深得文宗宠爱，受封为王，留在文宗身边(不一定真,可以想想东方不败怎么对任盈盈)。
而文宗系的人竭力打击顺帝的继承权,因此在文宗活着的时候,就开始编造顺帝不是文宗儿子的说法. 但老天插手了,文宗和宁宗都在位时间很短,宁宗才几十天,而顺帝居然是元帝国除了世祖之外最长寿的!
虽然顺帝在位时间很长,但当时元帝国已经风雨飘摇,这时候 顺帝不是明宗儿子,因而不是合法皇帝的信息 对 反元势力 不是极好的宣传材料吗?
家园 元朝不过百年，有一半是忽必烈与顺帝之间的帝位传续过于短暂 混乱造成的。还是草原习性没有尽除，导致争权夺利过于频繁，无心国事。
家园 两点商榷 1，兄台估算的赵显见元明宗时间如为1316年左右，则被夺之妻罕禄鲁氏应该不是忽必烈赐婚公主，此时赵显已有45岁，当年赐婚公主也当有40左右了，年纪太大
2，有可能1316年之后从甘州入藏，1323年死于西藏
- 复 两点商榷
家园 继续商榷 1 我认为周王夺赵显之妻，不全是贪图美色，而是以婚姻的方式争取罕禄鲁背后的西北诸王的支持，连罕禄鲁怀了孩子都不在乎，罕禄鲁的年龄更加不是问题。整个英宗朝，察合台汗国与元朝的关系都不好，多次犯边。英宗死于南坡之变，帝系转移到真金长子 1 号名下。元明宗和察合台系的关系非常好，1328年，两都之战后，大都派获胜，迎2.1.1元明宗进京，元明宗做了43天皇帝，被弟弟元文宗2.1.2毒死，明宗的党徒步行跑到西北，向察合台汗国伸冤。危素《危太朴集》卷续八《夏侯尚玄传》：“明宗南还，［夏侯］尚玄恭迓于和林。明宗寻崩，乃徒步将言其事于海都，为武平王铁忽思不花遮留之”。
当然还有一种可能，罕禄鲁不是当年忽必烈赐婚的瀛国公夫人，而是续弦，这不妨碍罕禄鲁有着浓厚的西北背景。
2 同意。
家园 宋末帝的“合尊”并非法号 而是藏人对王室出家子弟的尊称。
“合尊”或“拉尊”，藏语为“lha btsun”，“合”译自藏语“lha”，如果“l”音发出来而“h”音弱化，就是“拉”。这个词的意思是“神”或“神圣的”，当年吐蕃皇帝的称呼就是“lha btsan po”，通常译为“圣神赞普”。
“尊”则译自藏语“btsun”，如果“b”的音发出来，就是“布尊”，外蒙古最高活佛哲布尊丹巴，名号中就有“btsun”。这个词一说指的是佛陀的弟子，也就是所谓“尊者”，另一说这个词来自藏王“赞普”即“btsan po”，也就是“出家的王者”。一世哲布尊丹巴本人，正是出身于外蒙古的王族，而同时他也被认为是佛陀一个弟子的转世。
因此“合尊”加起来，就是“神圣的尊者”或“神圣的僧王”，古代好多藏人王族成员出家后，都被人们称为“合尊”，并不止宋末帝一人。类似的还有“济隆”，也是用来称呼出家的贵族子弟，但级别没有“合尊”高，后来这个名号成为黄教一个大活佛系统的专称，这就是著名的功德林活佛。
宋末帝的正式法号，应该是藏文史籍中记载的“著思吉璘旃”即“chos kyi rin chen”，翻译成汉语是“法宝”的意思。在藏传佛教典籍中，通常尊称宋末帝为“哈尊著思吉璘旃”法师，即“合尊法宝”。
另外与你的看法不同，宋末帝来到后藏萨迦的可能性，其实是极高的，因为西藏保存着两部由汉文翻译为藏文的印度佛教典籍，一部是《百法明门论》，另一部是《因明入正论》，上面的译者明确写着是“哈尊著思吉璘旃法师”，而《因明入正论》的扉页甚至还有他的亲笔题字。当然也有可能，这些书是从河西流入西藏的，不过概率应该很小。
通宝推：赫克托尔,家园 生于帝王之家是身不由己啊
家园 有关米拉热巴的纪年 10 止贡之乱1中，“米拉热巴(mi-laras-pa，1040—1123年)”
中文、英文维基上是1052–1135
法文、德文维基上是1040–1123
法文维基上有个注释：1040 pour la naissance, année Dragon mle de fer (Iron-Male-Dragon), 1123 pour la mort, année Lièvre femelle d'eau (Water-Female-Hare)(The Blues Annals 2007, p. et p. 427, 436), voir aussi in (G. C. C. Chang 1962, p. 690 note 2) (lire en ligne [archive]) ; (A. Spanien 1982, p. 247) ; Encyclopaedia Universalis, 2009, article "Milarepa". Les dates alternatives parfois proposées 1052-1135, qui conservent l'ge de 84 ans pour la mort, sont issues du Namthar et ne sont généralement pas retenues dans les ouvrages encyclopédiques et historiques
好像资料来源不同而有误差
家园 我的数据出自《西藏王臣记》的注释 《西藏王臣记 吐蕃王朝分裂时期》提到 吉尊-米拉，后面是大篇幅的注释：
吉尊米拉：吉尊，意为尊者，敬称词，米拉，即米拉热巴。生于宋仁宗宝元三年庚辰（1040），拉堆贡塘地方人。幼学咒术，诛灭仇人。后生悔恨，改学佛法。依止玛巴译师。经过许多苦行折磨，玛巴始给他传授法要。他得到玛巴语旨口传，为玛巴四大弟子之一。后隐迹山林，刻苦修行，开创玛巴噶举派中之实修派。曾着有道歌行世。他的弟子达布拉结将其教授普遍宏传，从此噶举派大为发展，产生支派最多，有四大八小之称。关于他本人一生事迹，门弟子给他写有传记，流传颇广。米拉年73岁宋宣和五年癸卯（1113）终。二手史料《西藏佛教发展史略-王森》对米拉热巴的介绍，全文如下：
米拉热巴(mi-laras-pa，1040—1123年)是西藏佛教史上，也是西藏社会上一个很有名的人物，他生于后藏贡塘地方(gun-g-thang，在济垄以北)，原属琼波族(khyung-po)，从他祖父起，他这一支改称米拉家，才定居贡塘。他父亲曾以经商致富，到米拉七岁(1046年)时，父亲病故，当时他母亲年24岁，他伯父为了占有他们的家产，逼迫他母亲改嫁给他伯父的儿子，他母亲不答应，他伯父欺他母子孤儿寡母，霸占了他家的全部财产，米拉热巴母子过着贫困的生活。不久，他母亲令米拉出外学咒术，以报伯父霸产之仇。米拉先到了藏绒(gtsang-rong)地方学黑咒术(苯教咒术)，藏人给他写的传记里宣传他曾咒杀伯父之子、媳、亲友等35人(藏人古代迷信咒术，《唐书》已有记载)。又因其母受乡人歧视，他又到雅隆学“放雹法”(亦苯教法术)，传记里说他曾遵母命放雹毁坏了全村农田禾稼。后来他深悔杀人毁稼之罪，改信佛教。先去绒地(rong)从一宁玛派僧人学大圆满法，不能满意，才又去洛扎依靠玛巴。玛巴只是让他种田造屋，而不教他什么东西，传记里说这是为了消除他以前放咒、放雹杀人害人的罪业。米拉对于玛巴所吩咐的事都是全力以赴，勤苦劳作。后来，玛巴才把他全部密法的修法传授给米拉。这些修法以“修身”(藏僧自己说显教重在修心，密教重在修身，修身指在呼吸、脉、明点等生理方面下工夫)为主，主要内容是从类似我们现在所说的“气功”入手，修到一个程度，得到一种感受。而这种感受，又和佛家用一套唯心哲学的训练所得到的某种所谓“境界”结合起来。这样一个内容，他们又把它分为若干步骤。大体说来，噶举派是先从所谓“拙火定”(drod)入手，然后修“那饶六法”等法，最后亲证所谓“万有一味”、“怨亲平等”、“染净无别”、“明空无别”、“乡乐无别”的一种“境界”。这种境界，他们叫作“大印”(phyag-rgya)。据说米拉修拙火定有所得，故称热巴(意为修证有成就，能着单棉布衣御严寒)。米拉热巴是在他38岁(1077年)时开始从玛巴学法的。他在玛巴处共住六年又八个月。45岁(1084年)的时候离开玛巴，先回家探视。那时，其母已死，其妹乞食他方。于是他又到济咙、轰拉木一带山中依师所教专修九年。在这期间，据说他惟以野草为食。到第九年(1092年)，据说他证到了上述那种境界。此后他下山向那一带的牧民说教。在他云游传教的时候，他曾到过冈底斯山，当时，冈底斯山附近多是苯教寺庙，那一带属苯教势力的范围。相传他曾和苯教的首领“斗法”，据说他斗败了苯教徒，从此，这一带的苯教势力逐渐衰弱，而佛教势力在这一带逐渐扩大。米拉热巴本人也从此有了更多的施主，也有了更多的徒众。以后，他经常在拉奇(la-phyi)、曲巴(chu-bar)等地活动。到1123年，他84岁的时候，为人毒害逝世(米拉热巴的故事，自从他的弟子辈起就在噶举派中用来做宣传资料，这里介绍一下，可以看到这一派教法的一斑)。你提到的年份，和我看到的恰好相差12年，无论谁对，我猜测都是藏历的演变造成的。早期藏历学中国的地支-属相的纪年法，用生肖命名年份，这种纪念法的好处是简单，突厥、蒙古人也都采用，通过突厥人，波斯人也学了去，《蒙古秘史》、《史集》等书，经常提到鸡儿年、猪儿年等。生肖纪年的缺点是12年太短，比如史书某人生于鼠年，死于牛年，结合他的生平，大致能算出他的生卒年，但也可能导致 n*12 的误差，他的寿命可能是 1 岁，13 岁，乃至 85 岁都有可能。同理，《蒙古秘史》的写作年份是鼠年，具体是哪个鼠年争议很大，余大钧先生认为写于壬子年（1252年）。
针对12年太短的问题，忘了从何时开始，藏历改进为在生肖前面加上五行，只是金改为铁，五行配12生肖，循环周期是 60年，这样藏历与中国农历有了一一对应关系。我称之为藏历 2.0。
不过藏历2.0 的 60 年周期依然太短，有时候不够用，依然可能产生 60 年的误差，于是有了 藏历 3.0。藏人给每个甲子周期编上号，例如忽必烈自称大汗、皇帝的1260年，是藏历的第4甲子之庚申年，也叫第4绕回庚申年。3.0再也没有误差了，十分精确。汉人没给甲子周期加编号，原因是中国皇帝有年号，彼此传承有序，年号加上干支，不可能产生 60 年的误差。
家园 藏历与蒙历 藏历把农历的十个天干转化为五行，而每行又分阴阳两性，具体对应如下：
甲＝阳木；
乙＝阴木；
丙＝阳火；
丁＝阴火；
戊＝阳土；
己＝阴土；
庚＝阳金；
辛＝阴金；
壬＝阳水；
癸＝阴水。
其中阴阳二金中的“金”，藏语直译就是“铁”，因而“金龙年”或“铁龙年”都是一回事。
至于生肖分为公母，那是蒙历而不是藏历，蒙古人把十二生肖分为六公六母，具体为：
鼠、虎、龙、马、猴、狗为“鄂日”，即“公”；
牛、兔、蛇、羊、鸡、猪为“鄂穆”，即“母”。
另一方面，蒙历可能仿效了藏历，将五行中转化为五色，即蓝、红、黄、白、黑，而每色都分为阴阳两性，阴性为“毕利格”，阳性叫“阿日尕”。
家园 《10. 止贡之乱 1》中：米拉热巴的纪年 “求学于大宗师米拉热巴(mi-laras-pa，1040—1123年)”
维基上是1052 – 1135
不知哪个正确
家园 由米拉日巴兼谈藏历纪年 藏传佛教史书上肯定不会有米拉日巴的公历生卒年份，但是记载他生于藏历龙年，死于藏历兔年。
藏历与农历有些类似的地方，也是采用十二属相，但另一方面，藏历不用干支，而用五行，比如金龙，水兔，火猪，铁狗等等。因此，藏历每过12年，就必有重复的属相年份，而每过12x5=60年，则必定有重复的属相五行纪年。
至于1040年～1123年，是藏学家刘立千先生考证的结果，即生于宋仁宗康定元年即公元1040年的金龙年，卒于宋徽宗宣和五年即公元1123年的水兔年。
1040年～1123，把这两个数字分别加减12，就会得出多种组合，其中的一个就是维基百科说的1052～1135，同样也是龙年和兔年。