主题：【原创】花剌子模帝国简史 -- 赫克托尔
家园 是很邪门，不过也有不适用的地方 比如西非的尼日利亚（Nigeria,黑鬼之邦），尼日利亚的主体民族是信伊斯兰的，但主要分布在北部；石油产在尼日尔河三角洲，那里的居民是信基督教的（抗议穆斯林的压迫!!那里的人一度建立了一个独立的比夫拉共和国，最后被镇压了....）
石油主要产在中东沙漠地带，原来就是穆斯林的大本营，所以比较奇的1是阿塞拜疆，本来一直有基督徒的，不过穆斯林来了以后占据较好的平原，把基督徒都撵到山上去了，这样最适合产油的沿海低地主要居民就都是穆斯林了（在地形图上可以看到，亚美尼亚完全在山上）
2 是印尼，东南亚最早产油的地方，那里是穆斯林难得的不靠战争赢得的地区
家园 【原创】第14章 西进序曲 伊朗的正北部，平行于里海南岸，是伊朗最高的山脉—厄尔布尔士山脉，里海和厄尔布尔士山之间，是一条形如弯月的狭窄平原，总称为里海低地，现属于伊朗的马赞德兰省和吉兰省，古代与之相关的地名，还有塔巴里斯坦(Tabaristan)—《旧唐书》做陀拔斯单、德莱木(Daylam, 也做德拉米)—《元史》做【低廉】等等。由于有来自世界最大湖里海的水汽，加上高山阻隔，里海低地的气候与伊朗、乃至整个西亚的其他地方截然不同，温暖湿润、气候宜人，与中国的江南相似，盛产茶叶和水稻，是历代伊朗和西亚统治者喜欢游览和驻跸的地方。同样是地理封闭的原因，此地难以被外来者征服，经常不臣服于西亚其他地区的大统治者，例如1250年代的旭烈兀的西征，就没有征服里海低地，直到1306年才被旭烈兀的曾孙完者都征服。相反，里海低地中颇有一些化石级别的古老政权，能在这个偏僻地域苟延残喘很久而不被外来者征服。另一方面，为了保护自己的独立，里海低地还盛产强悍善战的德拉米(Daylami)重步兵，颇有一些英雄豪杰利用德拉米(Daylami)重步兵由此崛起并建立一番事业，前文提到的席亚尔王朝、布韦希王朝，都来自里海低地。
摩诃末时代的里海低地东部的马赞德兰，有一个非常古老的巴万德王朝(Bavand)，他们自称是萨珊帝国的子孙。萨珊帝国中期，有位以支持马兹达克教而闻名的王中王—居和多(Kavadh, 488—531，译名出自《魏书》)，也做卡瓦德、卡巴德，居和多有3个儿子，长子卡乌斯(Kawus)，次子有残疾，幼子是日后大名鼎鼎的阿努细尔旺库萨和一世，当时萨珊帝国内外交困百病丛生，内有马兹达克教闹事，外有嚈哒入侵，面对危局居和多没有按惯例立长子卡乌斯为太子，而是垂青于幼子库萨和。幸运的是，居和多、库萨和都没有难为卡乌斯，让他去地方做总督，远离权力中心，他的后裔开创了巴万德王朝。伊斯兰征服期间，巴万德王朝因地处偏僻苟活了下来，并改信了伊斯兰教，在日后的风云变幻中，不断改换门庭，依附更强大的统治者。在1141年的西辽与伊斯兰联军的卡特文战役中，巴万德王朝的君王沙加齐(Shah Ghazi)作为桑伽的藩臣参战，并大败而归。
摩诃末即位时，巴万德王是以萨珊帝国太祖命名的阿尔达希尔(Ardashir)，此君并不服从日渐强大的花剌子模。1205年，阿尔达希尔的儿子鲁斯塔姆(Rustam)接班，名字来自伟大的波斯文史诗《王书》中最重要的英雄，没有之一，从父子俩的名字就能看出，波斯文化远未被阿拉伯文化同化，而且随着时间的推移，复兴的势头越来越猛。1210年，巴万德王朝出了事，鲁斯塔姆很宠幸一个叫布-礼萨(Bu-Riza)的人，还让他做了自己的妹夫，随着权势的增长，布-礼萨有了不臣之心，在猎场上杀死了鲁斯塔姆自立为王，然而他的妻子，也是鲁斯塔姆的妹妹，给亡兄报了仇，以酷刑处死了老公。然而经过这么一番变故，巴万德王朝没了男性继承人，许多人都觊觎这片肥沃的土地。其中包括摩诃末的古拉姆明里(Mengli)，他向鲁斯塔姆的妹妹求婚，遭到拒绝，这位公主转而向摩诃末求婚，马赞德兰则是自己的嫁妆，摩诃末答应了婚事，兵不血刃的占有了马赞德兰。大概是害怕这位敢于杀死亲夫的女强人，摩诃末没有与对方结婚，而是把她转送给手下的一个异密。
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在伊朗东南部，有个以首府命名的地区—克尔曼(Kerman, Kirman)，中文典籍做起儿漫。塞尔柱帝国初期，克尔曼被分封给狮子王阿尔普-阿尔斯兰的二弟卡巴德(Qawurd)。塞尔柱帝国是个典型的游牧国家，统治集团内部保留着浓郁的贵族民主传统，不仅实行分封制，内战也非常多。卡巴德在大哥狮子王在位时就反叛过，失败后被大哥批评教育了一番，继续为王。狮子王在东线的死讯传来，他又造反了，他的理由是，按塞尔柱人的传统，君主的大位应该由家族中的长者坐，现在大哥狮子王死了，他作为长者最有即位的资格，而马立克沙虽然早已被确立为继承人，但那是波斯人的制度，与塞尔柱突厥传统不符，双方只能用战争解决问题，卡巴德兵败被俘，马立克沙本想如父亲那样释放卡巴德，但在大维齐尔尼采木-木勒克的劝告下，将卡巴德处决。与中国皇帝们处理叛王的方式不同，马立克沙没有废除克尔曼藩国，而是让卡巴德的儿子继续统治克尔曼。克尔曼藩国是与突突什的叙利亚、忽都鲁迷失的罗姆苏丹国并称的三大塞尔柱藩国，最盛时曾南下渡过波斯湾，征服了对岸的阿曼。
前文提到，1180年前后突骑施与算端沙兄弟争位期间，萨拉赫斯和木鹿的君王是古兹人黄金王马立克-第纳尔(Malik Dinar)，突骑施的兄弟之争，殃及黄金王和尼沙普尔之王的穆阿亦杜丁，穆阿亦杜丁为了避免唇亡齿寒，出兵援助黄金王，在萨拉赫斯城下与算端沙的3000西辽军会战，兵败被杀。黄金王见无法挽回，只得离开萨拉赫斯，率部南下另辟天地，他的目标正是立国100多年的克尔曼。1187年，塞尔柱克尔曼藩国灭亡，黄金王在此地建立起一个古兹王朝。1195年，黄金王去世，他的儿子们为了争夺遗产兵戎相向，打作一团，一些异密便转而向突骑施称臣纳贡，这就给了花剌子模干预克尔曼的借口。1196年，克尔曼至少在名义上并入花剌子模，属于突骑施的长孙印度王欣都沙的名下。突骑施死后，花剌子模陷入内乱，欣都沙为了夺位，与叔叔摩诃末为敌，勾结古尔王朝入寇，克尔曼地区也乱了套，无所适从。西部的法尔斯的阿塔贝格萨阿德(Saad, 1202--1226)看上了这块肥肉，发兵将其拿下，到了1210年，萨阿德在克尔曼的总督发动叛乱、图谋自立，摩诃末趁机派兵进占克尔曼，接着又渡过波斯湾，拿下对岸的阿曼，至此，花剌子模的势力不仅抵达印度洋，而且还渗入波斯湾以南。
花国继续向西，就进入了波斯的伊拉克，或曰西伊朗。先王突骑施在世的时候，花剌子模的势力便已经深入西伊朗的哈马丹、伊斯法罕一线，西部最强大的国家—阿塞拜疆对突骑施称臣。突骑施死后，花剌子模与古尔王朝在东方拉锯，双方的战争遮断了花国与西伊朗的联系，让哈里发和阿塞拜疆的势力重新深入西伊朗。
自从1152年塞尔柱算端马苏德死后，哈里发便重新控制了伊拉克和巴格达，掌握了一方实权。哈里发的早期对手是江河日下的塞尔柱帝国，1194年突骑施击灭最后一位塞尔柱算端突格里勒三世后，哈里发纳绥尔意识到最强大的对手是花剌子模，为了避免花剌子模成为下一个杀进巴格达架空自己的塞尔柱帝国，纳绥尔积极活动，从1198年就开始忽悠古尔王朝与花剌子模为敌，而古尔王朝积极进攻花剌子模，除了争霸之外，来自哈里发的意识形态方面的压力同样不能忽略。
另一个重要的反花势力，是前文中一再提到的木剌夷国。说起木剌夷国的历史，绝对源远流长。4大正统哈里发的最后一位，是穆圣的堂弟兼女婿阿里。以阿里的能力和血统，做哈里发似乎争议不大，其实不然，阿里的前任奥斯曼死于刺杀，而刺杀奥斯曼者与阿里有着千丝万缕的联系，或者说是阿里的支持者为了拥立阿里上位，而提前让奥斯曼下课。
第3任哈里发奥斯曼的死，令阿里很被动，奥斯曼的侄子、叙利亚总督穆阿维叶指责阿里是杀害奥斯曼的凶手，进而质疑阿里的哈里发地位合法性。阿里自知理亏，却又无法清算凶手，因为那些人是他的权力基础，双方只能武力解决，是为绥芬战役(Battle of Siffin)，阿里和穆阿维叶都没取得真正的胜利。双方的内战和权力之争，令许多穆斯林大失所望，最终导致阿里于661年遇刺身亡，成了4大正统哈里发中的最后一位，埋葬于伊拉克境内，他的陵墓后来成了什叶派最重要的圣地之一纳杰夫(Najaf)。如果再往前追溯，第二任哈里发欧麦尔(Omar)也死于遇刺，加上阿里和奥斯曼，四大哈里发有3位死于刺杀，所以说刺杀从一开始就是伊斯兰教历史的一部分，依赖恐怖手段实现政治目的，是伊斯兰传统的重要组成部分，绝非近代的发明创造。
阿里死后，阿拉伯或伊斯兰国家的内讧并未停止，忠于阿里的阿里党拥立阿里的长子，也是穆圣仅有的2个外孙中的老大—哈桑为哈里发，不过哈桑更热衷享受，他让出哈里发的地位，换取穆阿维叶提供的大笔养老金，以寓公的身份终老。淡泊名利、耽于肉欲的哈桑，让阿里党十分失望，哈桑死后，阿里党拥立哈桑的弟弟，也是穆圣2个外孙中的老二侯赛因做领袖。侯赛因比老兄果敢的多，带上家人、随从离开麦地那前往阿里党的老巢伊拉克，680年10月10日行至卡尔巴拉(Karbala)时，被穆阿维叶的儿子叶齐德派来的军队剿灭，这样卡尔巴拉成了纳杰夫之后的另一大什叶派圣地。
相比窝窝囊囊遇刺的阿里，死于刀兵之下的侯赛因之死更加壮烈，也更加令人印象深刻，对任何一种宗教和主义来说，圣徒和殉道者都必不可少，一位伟大的殉道者能大大促进这个宗教和主义的发展。另一方面，随着阿里、侯赛因父子的相继横死，阿里党对武力夺权的信心也有些不足，逐渐将自己从地下政治派别转变为一个能在地上公开活动的宗教派别，这就是什叶派(Shi'ites)—本意为派别，后来才专指这个教派。什叶派的最高宗教领袖叫伊玛目(Imam)，必须由阿里的后代担任，鉴于哈桑的无能，从殉道者侯赛因开始，历代伊玛目都是侯赛因的后裔。
什叶派发展的另一大转折点，是阿拔斯王朝的崛起。最初什叶派或阿里党，与阿拔斯人联手共同对付穆阿维叶的倭马亚王朝，但是750年反倭马亚革命成功之后，双方很快就发生了龃龉。从阿拔斯人的角度来说，什叶派伊玛目身上留着穆圣的血，在民间有着崇高的威望，是自己的心腹大患，而且伊玛目毕竟血统高贵，不好公然下手清洗，否则对广大穆斯林无法交代，真是烫手的山芋，拿也不是扔也不成。从什叶派的角度来说，他们之前的口号是将哈里发大位还给穆圣的亲族，问题在于穆圣没有儿子，哈桑和侯赛因只是穆圣的外孙，阿里虽是穆圣的堂弟，但阿拔斯人是穆圣的叔叔阿拔斯的后代，按阿拉伯人的血缘传统，阿拔斯人与穆圣的血缘关系比阿里更近些，这样如果什叶派继续高举还政穆圣亲人的口号，就显得不合时宜了，于是什叶派转而在教义和穆圣遗嘱方面下功夫，论证伊玛目当权的合法性和合理性。什叶派的教义认为，凡人的知识和智慧有限，无法自主的认识真主，需要一位像穆圣那样的媒介或中继，穆圣去世后，只能、必须由阿里后裔担任的伊玛目做穆圣的角色和地位，伊玛目不是凡人，具备许多常人不具备的神通、法力，每句话都是正确的，一句顶一万句，具备不谬性。
第6任伊玛目哲耳法尔-萨迪格(702—743—765, Ja'far ibn Muhammad al-Sadiq)有4个儿子，长子易司马仪(Ismail)的母系出自哈桑，血统十分高贵，是合法继承人；次子是女奴生的穆萨(Musa)。后来因为易司马仪酗酒，招致哲耳法尔-萨迪格的不满，甚至公然声称：【易司马仪并非我子，他是以他的形状出现的一个魔鬼】，指定次子穆萨为继承人。但什叶派绝非一个围绕着财产而转的家族或政治团体，而是依附于伊玛目家族的宗教派别，易司马仪担任继承人期间，身边已经聚集起一批信徒，他们被称为易司马仪人，或易司马仪派，中国典籍称之为亦思马因人，他们仍然视易司马仪为当然的继承人。易司马仪死在哲耳法尔-萨迪格之前，哲耳法尔特意召集麦地那的耆老、绅士和阿拔斯朝在当地的官员，把易司马仪的尸体指给他们看，以此证明易司马仪确实死了，而且是自然死亡。
然而易司马仪人却不认为易司马仪死了，一口咬定易司马仪的死是假装的，为的是欺骗百姓，保护他和他的信徒不受到攻击。随着哲耳法尔的死和次子穆萨接班，什叶派分裂为穆萨的什叶派主流派和易司马仪派，前者的世系总共有12位伊玛目，所以也叫十二伊玛目派(Twelver)，后者终止于第七任伊玛目易司马仪，所以也叫七伊玛目派(Sevener)。事实上什叶派的派别很多，绝非仅有十二伊玛目派和七伊玛目派，分裂的原因大多与伊玛目家族的继承权纠纷有关，在现在的伊朗和什叶派世界中，十二伊玛目派是最大的派别，先后担任伊朗最高宗教领袖的霍梅尼、哈梅内伊，都出自十二伊玛目派。
易司马仪派或亦思马因派到处传教，在北非取得了巨大成功。909年，自称是易司马仪后代的赛仪德-伊本-侯赛因在突尼斯自立为哈里发，建立法蒂玛王朝，也叫绿衣大食。969年，法蒂玛王朝攻占埃及，定都开罗，将阿拔斯朝永远的赶出非洲，从此埃及历代王朝的首都一直在开罗，再也没有迁都。对法蒂玛王朝是不是易司马仪的后代，历来争论不休，当埃及的学者们要求哈里发穆仪兹(Al-Muizz Lideenillah, 932～953～975)出示家谱时，穆仪兹说道：“这把弯刀就是我的家谱，”他拋一把金币给士兵，“这些就是我的亲戚和儿女。”《阿拉伯通史》的作者希提，似乎偏向于法蒂玛王朝的家谱没有问题。945年，信仰什叶派的布韦希人杀入巴格达，架空了阿拔斯王朝的逊尼派政权，什叶派的势力达到了顶点，10世纪也因此被称为什叶派世纪。
大约100年后，信仰逊尼派塞尔柱帝国崛起，灭亡了布韦希王朝，与埃及的法蒂玛王朝对峙，什叶派的好景不再，不过与大多数游牧王朝一样，塞尔柱帝国昌盛为时不久，1092年随着马立克沙的去世，帝国就解体了。甚至在马立克沙的鼎盛时期，塞尔柱帝国依然长出了一个毒瘤，这就是木剌夷国的崛起。木剌夷国的创始人是哈桑萨巴赫(Hassan-i-Sabbah)，此人出生在剌夷，最初信仰十二伊玛目派，后改信易司马仪派，他从一个土王手中，谋得了位于厄尔布尔士山中的坚固高耸的阿剌模忒(Alamut)—意为鹰巢，从此阿剌模忒成了木剌夷国的首都，哈桑也被称为【山中老人】。哈桑向各地派出传教士，扩大影响和领地。
相比其他穆斯林国家，木剌夷国有两大特点，一是土地互不相连，大概哈桑从阿剌模忒获得了灵感，认定为占据平原地域而与塞尔柱帝国发生正面冲突，胜算有限，他致力于拿下或新建城堡，尤其那些坚不可摧、易守难攻的山间城堡，这就导致木剌夷国的版图从来都没有连成片，而是一个个点。二是培养和训练杀手，城堡再坚固，也抵挡不住敌人的进攻，萨巴赫创造出一套完善的训练杀手的理论和实践，《马可波罗游记》对其有着详细记载：
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山中老人在两座高山之间的一个美丽的峡谷中，建造了一座华丽的花园。所有的奇珍异果，鲜花美卉，园内都应有尽有。同时各处还建有大小不一，结构各异的宫室。宫室内装饰着金线刺绣、绘画和各种富丽堂皇的家俱。而且还安装着各种管子，可看见美酒、牛乳、蜜糖和清水在各处流淌。
住在宫室里的都是些文雅美丽的妙龄女郎。她们对于唱歌、演奏、跳舞等艺术无不精通，尤其善于调情和迷惑男人的手段。这些女子浓妆艳抹在花园和亭阁中游戏行乐。服侍她们的女侍都深锁宫中，不准抛头露面。这个首领造此迷魂夺魄的花园的目的是：穆罕默德曾经对服从他的意志的人许诺，准许他进入极乐园，享受人间至乐，在美丽神女的仙境中，尝尽耳目之好和肉体的欢娱。因此山中老人也要自己的追随者相信，他也是一个先知，同穆罕默德一样，对于他所喜欢的人，也有准他进入极乐园的权力。
他为阻止一般人未得许可，擅自进入这个幽雅的区域，特在峡谷的关口建造了一个坚固无比的城堡，入口处是一条秘密的道路。他在朝中又豢养了一批少年，年龄从十二岁至二十岁，都是选自附近山区的居民，这些人受过一些军事训练，并具有勇敢的气质。山中老人每天和他们讨论先知所宣布的极乐园和他自己也具有允许进入这个乐园的权力等问题。在某些时候，老人会用一种麻药把十或二十个青少年麻醉，等他们昏迷后就将他们搬到花园中的各个宫室里去。
等这些青年人从迷幻的状态中苏醒过来，觉得四周都是曾经描写过的，令人欢喜的景致。每个人都被可爱的少女包围着，既歌且舞，又用最勾魂夺魄的接吻与拥抱爱抚他们；供给他们佳肴美酒，让他们在真正的牛乳和酒的小溪中尽情享乐陶醉。此时他们相信自己的确是在极乐园中，觉得不愿意抛弃这里的欢乐。
等这样生活四五天后，他们再次陷入一种麻醉状态，被送出花园。当他们被带到老人的面前，问他们曾经在何处，他们的回答是："在极乐园，这是由于大王的恩赐。"于是在惊骇异常的全朝廷人的面前，讲述他们曾经眼见的情景。
这个首领便乘机向他们说道："我们的先知保证，凡拥护他的主人的人都将进入极乐园，你们如果诚心服从我的命令，这种幸福的生活便在等待你们。"所有的人都被他的这些话所鼓舞，一旦得到主人的命令，便十分快乐，并勇敢地为他服务，至死不辞。
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木剌夷国第一个著名猎物，是马立克沙的著名宰相尼采木-木勒克，他的死和同年马立克沙的去世，标志着塞尔柱帝国的衰落和解体。每当有敌人来进攻或对木剌夷国有敌意时，木剌夷国就会派出令人胆寒的杀手。强大的桑伽算端曾经讨伐木剌夷国，哈桑-萨巴赫买通了桑伽身边的一个宦官，在桑伽的枕旁放了一把匕首，次日桑伽醒来又惊又怕，退兵返回，整个流程与华元夜入楚军迫使子反撤军颇为神似。后来许多地方的统治者，愿意花钱租用木剌夷的杀手为自己清除敌人，更有甚者，一些明明不是木剌夷国干的刺杀，也会被扣在木剌夷国头上，当然木剌夷国对此从不辩驳，因为否认也没人信，何况这些假冒的刺杀案，还能提高木剌夷国的恐怖名气，何必非要澄清呢。
哈桑-萨巴赫是个狂热的易司马仪派信徒，不允许教众有任何娱乐，有个阿剌模忒人仅仅因为吹笛子，就被哈桑赶出城，再也不允许回来。他从进入阿剌模忒城开始直到去世的35年间，再没离开他的居所，仅有的两次对外露面，是登上房顶，其他时间都在写书、读书、祈祷和斋戒。哈桑的2个儿子因为种种罪行而被杀，导致绝嗣，由弟子布祖尔格乌迷德接班，此后的木剌夷国君主都是布祖尔格乌迷德的后裔。
无论是哈桑-萨巴赫，还是布祖尔格乌迷德及其子孙，共同的问题是没有伊玛目血统，在法统上是埃及法蒂玛王朝的藩属。布祖尔格乌迷德的孙子哈桑二世在血统上动了脑子，他编故事说，一位法蒂玛的流亡王孙来到阿剌模忒，推倒了自己的亲妈，合着哈桑二世是法蒂玛朝的私生子，从此之后木剌夷国的君主自称伊玛目。1166年，哈桑二世遇刺身亡，其子穆罕默德接班。无论在道统还是血统上，木剌夷国与巴格达的阿拔斯哈里发都是不共戴天的仇敌，然而穆罕默德与其长子哈桑-扎兰丁或哈桑三世不睦，为了自保，哈桑三世暗中与哈里发纳绥尔相勾结，1210年，穆罕默德去世，可能是被哈桑三世毒死的。
其实在穆罕默德在位期间，随着突骑施的势力渗入伊朗，花剌子模与木剌夷的关系就恶化了。哈桑三世从上位之日起，便宣布放弃什叶派信仰，皈依哈里发的逊尼派，自称【新穆斯林】，邀请逊尼派教士来自己的地盘传教讲法，还把旗下的杀手送给纳绥尔哈里发差遣。木剌夷与哈里发的合作，原因不难找到，双方都受到花剌子模的强大压力，只能抱团取暖。既然两大阵营撕破脸是迟早的事，哈里发也就不客气了，1212-1213年间，哈桑三世的母亲去麦加朝圣，纳绥尔将木剌夷国的旗帜和随员，安置在花剌子模之前。当时萨拉丁已经去世20年，阿尤布王朝大不如前，古尔王朝进入亡国倒计时，穆斯林世界最强大的君主非摩诃末莫属，哈里发的所为与对花国宣战差不多。
除了木剌夷、阿拔斯哈里发之外，另一大势力阿塞拜疆内部也在洗牌，欲知详情请看下一章《阿塞拜疆》。
通宝推：胡乱三刀,家园 所以伊斯兰恐怖分子的真正祖师爷是山中老人！ 他那套简直是现代极端恐怖分子的标准教材啊
家园 坐上沙发了，顶顶顶 
家园 黑木崖，太像黑木崖了 木剌夷国才是魔教的蓝本吗，不过这些刺客技术也不算太高，据说还威胁过萨拉丁、蒙哥大汗，都失手了；在生死危机之间，也没见他们干掉旭烈兀；木剌夷国主体灭国之后，残渣余孽还谋刺过东征的英王爱德华一世，结果长脚武功更高，居然在中了毒剑之后，反手夺刀杀掉了刺客
家园 木剌夷刺杀技术的衰落，与向阿拔斯朝投降造成的思想混论有关 作为一个武力不强的小国，木剌夷国的维系，需要靠严格的清规戒律和宗教狂热，否则他的一个个城堡点，必然淹没在逊尼派的汪洋大海中。杀手是一种弱者的防御性手段，不能使用太多。随着时间的推移，木剌夷的君主开始腐化堕落，这就无法为臣民或教众树立道德高深和廉洁自律的样板。
到了哈桑三世时代，为了对付花国，不惜放弃自己的信仰，固然是被迫的，那也等于失去了立国的基础，杀手的技能可以提高宗教狂热可就没法指望了。马可波罗描述的杀手培养过程，是个孤证，难说真伪，我倾向于是演义，如果没有这个山中乐园，那么维系杀手献身精神的，只能是宗教信仰和狂热。进入 12xx 世纪，木剌夷杀手们风光不再，原因在于此。
家园 刺客集团毕竟只是小规模的游击武装 和大规模正规军相比还是不行的，后来魔王征服伊贺的时候那些忍者照样被屠戮，千载后基地在911后也是迅速被打爆。
家园 话说伊斯兰教的派别分裂是否太过世俗？ 基督教的多数重要教派分裂，比如早期的阿里安，聂斯托利安，一性派多是纠缠于三位一体，基督神性人性的问题上。后期的新教天主教分裂则是有关教皇教廷的必要性，因信称义等等原则上的争论。虽然这些分裂神学表象背后也有很重要的世俗政治背景，但是至少起因上还是针对教义产生的分歧。只有东正教和天主教分裂这一次基本只是因为世俗管理上的矛盾。
我对伊斯兰了解不深，但是看王子这里介绍的伊斯兰教派的这些分裂，感觉起因上就基本是赤裸裸的世俗争权，先有选边站队，再有形而上的“教义分裂”，分裂的内容也无非就是哪一派的领导更正统而已。十二伊玛目和易司马仪派的分裂就更简直是庸俗无聊的嫡庶之争。总之颇让我跌眼镜啊。
当然，我是不相信任何宗教的，只对宗教史感兴趣。基督教有时为那些鸡毛蒜皮的“教义分歧”大搞迫害，倒不见得比更庸俗的选边站队好到哪里去，只是觉得至少挂了羊头，没卖狗肉而已。
家园 也不全是，王子殿下介绍的是政治，不是宗教问题 比如那个伊斯玛仪派吧，他分裂出来就涉及至少两个严肃的宗教问题，1是伊玛目的不谬性，什么人可以凌驾于传统教法之上？他为什么做什么行为都对？2 是宗教领袖的隐遁，他是怎么在冥冥中保佑和指导信徒的？
早期的伊斯兰世界，在争论宗教行为细节的同时，形成了教法学；在争论宗教基本概念的同时，形成了教义学；这些都是很难由教外的民间爱好者解释清楚的
通宝推：赫克托尔,家园 环宇能不能科普一下伊斯兰的教法和教义？ 我看过一本关于伊朗什叶派的书，名字忘了，里面主要讲什叶派的源流和发展，几乎没有提到教义。如果你对什叶派或伊斯兰的教法和教义有所了解，欢迎做个简单科普，不用太艰深。
家园 就我了解的情况，简单的说一下吧 主要的参考材料是叶海亚艾麦利克的《伊斯兰学》，是我一个穆斯林朋友送的，结合一些在网上看到的材料。
就穆斯林而言，他们是不会把自己的信仰和其他宗教简单并称的，“伊斯兰是一种顺乎宇宙大自然规律的人类生活方式，它使人类同大自然相互适应和协调”，“我们可以认为，整个宇宙都是穆斯林，因为一切物质都必须服从安拉的意欲”。因此，伊斯兰教约束信徒的全部生活，从国家主权，社会经济，生老病死到吃喝拉洒，统统都管。伊斯兰世界必须有管理这一切的规范，这个规范就是教法，所以教法和其他国家的法律是不一样的，它还包括社会道德和宗教生活的指导。比如最简单的穆斯林的饮食，什么食物是洁净可食的，什么食物是可憎的不可食，都是有教法规定的（这里面层次又有不同，比如猪肉时古兰经明文禁食的，那每个派别都禁止，马肉则有的教派允许吃，有的教派不许）
伊斯兰教法音译为沙里亞，意为“道路”；伊斯兰教法学，音译費格赫或菲格亥，则是伊斯兰的法学原理。
然后是伊斯兰教法的来源，最核心的是两部分1古兰经2圣训（以上是逊尼派的，什叶派的略有不同，下面再讲），对于我们不信伊斯兰教的人，伊斯兰教的古兰经也好，圣训也好，应该都是来自于穆罕默德，但是对于穆斯林，即使是穆罕默德本人，古兰经与圣训的差别也是很大的，古兰是真主的启示，在收到启示的时候，穆罕默德会进入一种入神的状态（启示的方式很多，据穆斯林统计有7或8种），有时他会听到刺耳的铃声，在冬天也会浑身大汗，他受到启示的时候如果正骑着马，马会卧倒在地等等。（有些西方学者解释认为他患了癫痫症，所以才会听到铃声）虽然古兰经的启示是有少量经文是作废了的（被后来的启示废止），而且有部分经文显然是针对刚发生的事情的一种反映和解释，但正统的伊斯兰学者认为古兰经不是受造之物，而是一直以原本的形式存在在天堂里的，穆罕默德得到的启示和天堂里的原本是一样的。穆罕默德对于古兰经是很重视的，一旦得到启示，马上让周围的弟子背记下来，或是纪录到身边能找到的各种材料上（木板、树叶，骨头等等），由于每次启示的文字都不长，他在闲暇的时候，就和弟子调整受到启示的顺序，大约在他生前，编成了114章（阿拉伯语，苏拉），每章分若干节（阿亚，大概每节是一次启示的，但每章则多半是分次启示的，各节在章内的顺序，并不是按时间编排，不过应该在穆罕默德生前，就已经编订完了）。现在定本的古兰经，章的顺序是奥斯曼时期定下来的，除了头一章（开端，法蒂海，很短，是最常用的祈祷词），大概是长的章节在前，短的在后，这样就把大部分后启示的章（麦地那时期的启示，多涉及伊斯兰法规，较长）排到了先启示的章（麦加时期 ，主要是传教初期赞颂真主的文字）前面。什叶派伊玛目阿里自己编过按时间排序的古兰经，但目前世间流传的都是奥斯曼定本，我国最通行的是马坚的译本，但没及做注释他就去世了，现在有几种带注释的译文，即使如此，普通人中国人也很难看懂，有很多误传，比如圣战者在天堂里报偿的72个处女之类的，原文根本不是那么回事。
圣训是穆罕默德自己的言行，在传教的早期，穆罕默德甚至禁止信徒纪录他自己的话，以免和古兰经启示混淆，所以圣训的收集和编订就比古兰经晚了很多，（逊尼派重视圣训，其实逊尼派的意思就是遵循逊奈-穆罕默德圣行的人），所以可靠性就差了些，逊尼派有六大圣训集，其中最权威的布哈里圣训集是九世纪编成的（其他的也在大约同时），相传他走访了数千人，收集到60万条圣训，从中选择了可信的约8000条，尽管穆斯林的圣训学者是非常认真的收集和辨伪，对圣训的源流和传承极为重视，但是一是编订的时间和发生的时间相去甚远，二是穆罕默德各派弟子本身对他的言行的理解和记忆有差异，三也很难保证没有人故意作伪，所以各派圣训相同的自然很多，有差异的也不少，什叶派其实也重视圣训，他们有自己的四大圣训集，但什叶派传的圣训和逊尼派自然就差异更大了，最核心的差异是什叶派传的圣训中有穆罕默德直接明言传位给阿里的纪录。
不论如何，以上两部分是伊斯兰教法的根本，如果其中有明确规定的，自然是要遵循的。但是，有限的经训遇到无限的生活，总是无法面面俱到（我看到的教法学讨论的些内容举例，都很琐碎，比如“如果月球上建了居民点，那么祈祷朝哪个方向？”“被狗撒尿污染了的井水，打出多少桶水才算净化？”堪比经院哲学讨论天堂里的玫瑰花是否有刺了），那么就要靠教法学家自己创制来解决了，创制的基本方法，一是大家讨论（公议），二是法学家根据经、训的原则作法学推演（类比），以上两种方法加上前面的经、训就构成了伊斯兰教法学菲格亥的四大原则。不同的派别只是侧重不同而已。
以上教法学的立法活动从四大哈里发时期就开始了（穆罕默德自己的立法，那是圣训的内容），四大哈里发本身既是军政领袖，又是立法者，逊尼派的四大教法学派——哈乃菲、马利克、沙菲仪和罕百里就分别传承自以上四人。从倭玛亚王朝起，哈里发已经仅仅是君主，不再有立法者的魅力，他们的行为也很难为表率，因此就有专门的教法学者兴起，其中阿里的后裔中颇多教法学者，最著名的就是殿下前面提到的六代伊玛目贾法尔-萨迪格，哈尼法、马利克两派的创始人哈尼法和马利克都向他学习过，沙菲仪总结了上述的菲格亥的四大原则，相对而言哈尼法更重视法学推演（被称为意见派），马利克和罕百里更重视圣训，沙菲仪则比较折衷。目前这四大派的分布是哈乃菲在埃及到印度以及中国新疆之间的广大地区（沙特和伊朗除外），马利克在埃及以西的北非，沙菲仪在印度洋（索马里-也门-印尼），罕百里在沙特。逊尼派一般认为法学的创制在九世纪以后就已经基本结束，大家只要遵循四大派中的一派就可以了。
什叶派在教法学上的不同，一是他传的圣训不一样（人家有家传吗），二是什叶派信伊玛目，而历代伊玛目多半精通教法，所以他们不信其他教法学家的推演和公议，只信伊玛目的法学结论，当然伊玛目隐遁之后，也还是捡起了这两条；另一个差别是什叶派认为法学的创制的大门永远敞开，现代人也可以创制教法。什叶派的教法和他分派基本一致，但除了也门部分地区的宰德派（五伊玛目派，温和派和逊尼派接近，承认四大哈里发合理性），基本上都是12伊玛目派，贾法尔-萨迪格的徒子徒孙，伊斯玛仪这个逆子的信徒已经很少了。最特别的阿曼，他们信的是艾巴德派，因该派主要领袖阿卜杜拉本艾巴德而得名，和哈瓦利吉派较接近但源泉不同。
以上是我了解的穆斯林教法学派的基本状况，您提到的那本书是《伊朗伊斯兰教史》吗？至于教义学，青色水说的言简意赅，先结婚后恋爱，拿着希腊哲学（可能还包括伊朗的二元论以及印度的一些思想）解释古兰经，越解释越糊涂，如此而已，具体的情况我得再看看书
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