主题：我所经历的中医1 -- 说了就走
家园 呵呵 前几天我还真遇到了一位。
一个同事拉着去的，在一个很偏远的村子里。老师傅七十四了，带着助听器。给我把脉的时候吓我一大跳，手指头上的老茧跟小锉一样。把完脉问我的属相，左手掐算了半天。问了问，纯自学成才，非法行医五十多年了。拿的药扔储藏室了，还没决定吃不吃呢。
家园 我为人一向清心寡欲，你说的情况和我是两回事。 寡欲及清心核心的意思，你的大脑cpu（佛家认为是心，现代汉语讲脑）能够结束当前这种被欲望牵着走的状态真不知道说什么好了。我为人一向清心寡欲，你说的情况和我是两回事。性是人的正常生理机制。因为治疗的需要，禁一禁我可以理解，也会去尝试，但像您说得那样，已经是胡扯了。若您认为那样才是正道。我就自诩“日月神教”好了。欲望的生成是有物质基础的。禁欲的结果是腹胀，生活中精神无法集中。年轻时还会觉得睾丸中有火炙。这些反应不知道您是否有过。您的意见我已经了解了。我会自己尝试延长间隔，追求以身体不疲劳为目标。我没把握作到的，我不希望作出承诺，你说的禁欲，等我做到了再说吧。
至于您提到的巫术祝由。这么说吧。年轻时禁欲有腹胀、火炙感。但我曾一度信过轮子。有信仰是不一样。那时听李大师讲法的录音，一段时间之后就有清凉之意了（我理解是轮子给你提供了一个美好的目标前程——圆满，同时听讲舒解了我的情绪才会有这种感觉）。当然，那时好像时而遗尿的情况并没好。不过，得承认，信仰心对于坚持一件事情是有作用的。
至于把怀疑医生提高到导致药力不效的水准上，我以为，也是胡扯了。
当下一些人，对古文古意的理解，到了走火入魔的程度：“乐活沈立”在某文中是这样解释佛家的“色食”的。他说，佛家认为，看到好的东西，想不起饿，这是在吃东西。听到好的音乐，不觉得饿，这也是在吃。到这儿，问题还不是很大。但接下来，他说，我家附近有个面包师，我发现他吃得不多，但人很胖。我觉得是因为他看了太多的面包，而看就是在吃，所以他人很胖。
……按他这个逻辑，我在大街上天天能看到人。这还了得？！而且这人还不是白丁，而是个信佛的大学老师。
家园 谈谈我对中医的认识 人世间，没有2个完全一样的人，什么叫多什么叫少？自己身体的状况是判断多寡的标准，而非外在的标准。
西方教育体制之下，形成你的世界观，是非2元对立，成为不自然的思维习惯，继而形成你的框架，凡事皆以对错，利弊，线性思维为标尺。
反应到你治疗的问题上，更是这样，总是执着于当前眼前的症状跟用药情况的比较，得不出你预期的结论就否定掉医生。
你的生命是一个发生变动的过程，成住坏空，物成则毁，循环无端，并且讲永远的变动下去，在某个点上是有用的，可是时间变了，环境变了，就等于没有用。从这个意义上讲，你的现象无法说明中医有用或是无用。
你的身体细胞，不到1周就代谢一遍且其代谢的速率不断的变慢，4季寒暑，天南地北，环境风物皆不同，人体如同一个巨大的充满水的气球，
这水象征了能量，元气。局部问题的出现，对应的气球其他部分出了问题。而中医在做的是补充这个气球整体的张力-----也就是生命的元气，当生命的元气得到充盈，表面的问题自然而愈合。
并且这个过程是身体和心灵综合作用的结果，缺一而不可。
家园 不可与夏虫语冰 楼主高论，受教了。
在下惭愧，惭愧。
心外求法，即为外道。
一切贤圣皆以无为法而有差别。
- 复 不可与夏虫语冰
家园 您可以回顾一下和我沟通的过程，看看问题出在哪。 否则，您自身不是“心外求法”了嘛……
多的我不想说，就此别过。
家园 生命是自己的，不要浪费自己。 楼主，生命是自己的，不要浪费自己。
我比楼主虚长几岁，于8年前得了小三阳，求遍各大医院而无效果，心灰意冷，整个人生变得昏暗，而我当时尚未结婚。
当时肝的问题引发身体的系列不适，继而诱发内心的焦躁和抑郁，此状况先后有3年多，事业和生活受到巨大的影响。
寻求答案的欲望支撑我去探索，《内经》，《道德经》，《参同契》，《金刚经》，《坛经》，《庄子》，在传统文化的浸淫之中，我渐渐的明白一些道理，当然此时还是处于混沌之中。。。
就在这个过程中，我接触到了众多的民间类似隐士的人物，解释了心中的疑惑，包括身体的奥秘，而反过来提升自己的思想认识。当思想认识的提高，加之一些锻炼方法，奇异的事情发生了，
肝病好了，心情好了，事业也有气色，为自己之前的蹉跎岁月懊悔不已，为自己的之前的愚蠢懊悔不已。
简而言之，我的体会：病跟思想认识是一体的，一旦思想认识松动了，病也就好了大半。（说起来无法理解，这也是中医的玄妙之处）。
简而言之，没有不可治疗治病 ，只有不可救药之命，与君共勉之。
简而言之，久病成医，自己可以试着去看看中医的医学理论，药学理论，包括内家修身的理论，其实吧，坦率的说，没有什么好老师，也没有什么高人，能救自己的只有自己，如来佛祖也不行。
医生也不行，无论中西医，自己的机缘到了，自己努力了，作为外物的其他人自然能够帮助到你成长，而你是主体而非客体。
河北盐山人张锡纯的《中医衷中参西录》你可以看看，《中医学概论》，此二者为中医学校的教材。
家园 病都是自己找来的. 自己的身体才是治本的医生.让它正常运作就行了,无为而治.
家园 您此文倒是坦诚了不少。 这个怎么说呢。作为一线城市里碌碌生活的IT男，其实没多少时间去钻研中医理论或佛道著述。其实我也下载了不少中医的电子书，也曾动过学习的念头。但是想想那么多专业的医生也不过如此，自己又能怎样呢？
你说的心境与病症间的关系，其实在我这里也能反应出一些来。但我不认为有什么神秘色彩。
比如，我曾得胰腺炎。之后每每到学校放假的时候发作。为什么呢，其实原因就是我性格孤僻，没什么朋友，加之处在青春期，和父母之间情绪时有对立，放假的时候心情不好。后来看到父母总在医院照顾我，心情也就释然，以后凡事多顺着父母的意思，不再执著于自己的意思了。加之最后一次发作时住的医院比较好，以后就再不犯了。当然，坏的一面就是独立性消解了不少，父母说的我就照着作，思维上的懒性增加了不少。
还有，就是我的气胀，初中毕业时去看了一次当时我一直在压抑恋情的那个人，回来之后气胀就消解了不少。在上大学时气胀也消解了不少，原因是大学住校，和同龄人接触多了。
至于我目前的情况，我觉得病就是我身体的一部分了。没有所谓“大三阳”那么可怕。所以更多的恐怕是接受它，适应它的存在。
家园 中医六不治，及十不治 六不治，出于《史记——扁鹊仓公列传》司马迁著：病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳脏气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。
中医十不治，出于《友渔斋医话》：纵欲贪淫，不自珍重；窘苦拘囚，无潇洒之态;；怨天尤人，广生懊恼；今朝预愁明日，一年营计百年；室人聒噪，耳目尽成荆棘；听信巫师赛祷，广行宰割；寝同不适，饮食无度；多服汤药，荡涤肠胃，元气渐耗。讳疾忌医，使寒热虚实妄投;；以死为苦，与六亲眷属，常生难舍之想。
扁鹊“六不治”中有三种属于这个范围即：“骄恣不论于理、形羸不能服药和信巫不信医”。比如当扁鹊第一次看见齐桓公时，说齐桓公有病在腠理，不治将深。但齐桓公很多疑，认为扁鹊很缺德，只是想挣他的钱。医生好心告诉他，他还误解医生，像这种情况下就不要给他治疗；另外如果病人身体特别弱，连汤药也服不进去，就没法治了，这种情况下如果可以闭目静坐，再结合上灸法，还是可以缓解痛苦的；至于“信巫不信医”在现在来说，就是只信中医不信西医，或者只信西医不信中医，其实，只要你看医生能不能把医理讲得很透彻，或者看疗效如何，就可以自行判断选择哪一种治疗方法。
中医的十不治也有三种：“听信巫师祷赛，广行杀戮”、“讳疾忌医，使虚实寒热妄投”和“多服汤药而涤荡肠胃，元气渐耗”。“杀生求生，去生更远”这个道理今天大家基本都能认可了，但今人狂吃大补的山珍海味，鹿肉、蛇肉等等却往往会虚不受补，反倒上火，则是陷入了另外一个误区。“讳疾忌医”即讨厌别人说自己有病，或者是今天相信这个医生，明天又相信另一个医生，这对治疗是很不利的。其实这种人是急功近利，他总是希望有个医生用一两副药就能马上把他的症状消除。但是人得病不是一天两天得的，是“积劳成疾”，是有时间跨度的。如果他看了一个医生，吃了一两副药，没解决，就马上换医生，这对治疗一点儿好处都没有。“多服汤药”往往是源于患者的不明医理，他今天听来一个方子，就开始用这个方子，喝了几天药之后，又听来另一个方子，赶紧换着喝，没考虑到这些药是否真的对自己的身体有益，而乱吃药只会造成元气渐耗。
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源自摘录，与君共勉之
家园 4株钱，呵呵！ 送花成功。有效送花赞扬。恭喜：你意外获得 4 铢钱。1通宝=16铢
参数变化，作者，声望:1；铢钱:0。你，乐善:1；铢钱:3。本帖花:1
家园 这个不跟您共勉，因为我不认同。 恕我直言，您不善与人沟通。因为您只顾说自己的信息，而不愿听别人说话的意思。而您自己说信息又不看对象，而且信息之间互相矛盾。我觉得您看了一些东西，但没把他们嚼烂。具体说：您说我什么偏离正道，无非是说我没有禁欲。但我在文中明确表示会延长间隔，以不疲劳为宜，你看不到。您说话不看对象。因为我是求医的，不是修道的。连外道也不是，您却冒出一句“心外求法，即是外道”来，岂不可笑？您前面说医巫不分，又向我推荐祝由，强调信心。但后面又把“听信巫师赛祷”、“信巫不信医”举出来，这是信息自我矛盾。再说我的看法：
“杀生求生，去生更远”这个道理今天大家基本都能认可了这是宗教信仰问题。对于不吃素的人来说，杀生求医没有什么不可接受的。而且中医本身的动物药已经很多了。另外如果病人身体特别弱，连汤药也服不进去，就没法治了，这种情况下如果可以闭目静坐，再结合上灸法，还是可以缓解痛苦的服不了药，又可能这个医生不善针灸，所以救不了人了。这是中医无能。西医对昏迷病人也是可以救治的。所以在这个事上，高下立显。而您说的“这种情况下如果可以闭目静坐”，等于屁话。那种人不少是只能躺着的。“讳疾忌医”即讨厌别人说自己有病，或者是今天相信这个医生，明天又相信另一个医生，这对治疗是很不利的。后边那段是你自己的引申吧。怎么可能归到“讳疾忌医”里去？而且您说的这种情况，很大因素是把医生的无能推到病人那儿去了。反过来指责病人。是医德败坏的表现。其实这种人是急功近利，他总是希望有个医生用一两副药就能马上把他的症状消除。我观察的情况是，大夫不解释他用药的思路，对用药的反应，他也不能解释，而是换方换思路。换了几次他自己都乱了。我还敢继续吗？而且他还不说他治不了，这不耽误功夫吗？ 最后，为什么我认为所谓几“不医”等于屁话。那是因为某些时候，患者有心理不畅，可疏导善诱之。而且这些心理表现和病症可能有关，是有物质基础诱发的。搞出几“不医”来，是放弃了医生的医德。如果拿你喜欢的信仰话题来说事：地藏菩萨不是连地狱都要普渡吗？而你个医生连患者都不能医了？所以我觉得，您还是把您看过的东西自己融汇下再拿来说给别人吧。最后，还是那句“心外求法”，你说我的时候，无法是说我在谈自己病因的时候，批评过社会环境。作为修行人，要找自己的原因，这很对，但不能说外边没问题。就拿你说的几不医来谈。病人没问题吗？病人可能是有问题的。那么如果真是病人的问题能不能批评呢？可以。但作为医生，如果有追求的话，应该提高自身的处理能力。这就是心内求法。
而在您自己这儿，“心外求法”成了照别人的手电筒。有事都是别人有问题，而我要在这里作圣贤教导别人……