主题：【原创】《西游记》之南海潮音—观音菩萨 6.1 生如夏花 -- 赫克托尔

原来，菩萨这种“化倡救淫”的行为，是有着深厚的佛理基础的。人们常说，佛不度无缘之人，菩萨的教化，往往讲究因缘，他们为弘扬佛法，常常是徇俗设缘，有的甚而以色设缘，以“性”作为方便法门，来传法布道。关于这一点，在《维摩诘所说经》中有很直接的说明：“……或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛道……先施以无畏，后令发道心，或现离淫欲，为五痛仙人。”[8] 在《宗镜录》也说到：“先以欲钩牵，后令人佛智，斯乃非欲之欲，以欲止欲。”[9] 同时佛经中也不乏“菩萨即妓女”的例子，如在《华严经》中就有这么一位“高级妓女”——婆须蜜多菩萨(Vasumitra)，善才童子曾求法于她。她所住的宅院是豪宅大院，亭台楼阁假山水榭，非常豪华；她不随便接人，如果有人想求佛法，就去见她，有人跟她面对面谈话，就可以证悟佛菩提；有的人跟她拉拉手，就可证悟；有的人得要跟她拥抱以后，才能证悟；有的人则必须跟她亲吻才能证悟，乃至有的人必须跟她上床以后才能证悟。[10]

　　在密教经典中，也有观音菩萨以“性”作为手段，来惩恶劝善的故事。如《大圣欢喜双身大自在天毘那夜迦王皈依念诵供养法》就记叙了这么一个故事：摩醯首罗大自在天王(Maheshvara)与他的妻子乌摩女拥有三千个儿子，其中一千五百个儿子以毘那夜迦王(Vinayaka)为首，常行诸恶事。而另外一千五百人则以扇那夜迦(Sena yaka)为首，常修一切善利。扇那夜迦是观音的化身，他为了调伏毘那夜迦的恶行，而与他“同生一类，成兄弟夫妇，示现相抱同体之形。”[11] 在《四部毘那夜迦法》中，观音则化身为美女，来调伏毘那夜迦王，以无畏的施与来满足他无穷的欲望，然后以大慈悲心去点化，使他信奉了佛法，并成了佛教的护法神，修成了男女双身同体的“欢喜佛”。其实，密教的教理基础就是建立在“女性活力”的崇拜上的，他们把宇宙间的阴性元素视作所有生命的源泉，崇信者常常和一些合于入门的女子操行，并伴有特定的性行为仪式，认为这样可以导向拯救。这样，神的形象与作为性行为对象的女性是完全同一的。[12] 如在密教的修炼方法中，有“有事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部”的说法，其中的无上瑜伽部被认为是密法的最高阶段，其最大的特点就是利用女性作“乐空双运”的男女双身修法，在男女交媾中去领悟性，达到以欲制欲的目的，这是一种“以染而达净”的修炼方法。

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　　鱼篮观音最显著的标志就是手中那只鱼篮，观音为何会提着鱼篮？这只鱼篮又有什么意义？前人认为“鱼篮”乃“盂兰盆会”之“盂兰”的音讹：“盂兰盆者，正言于兰婆那，言救饿如倒悬，而俗讹为鱼篮观音。”[17] 把手提鱼篮的观音看成和盂兰盆会的目连一样，是拯救地狱众鬼的施食者，她手中的篮子，也并非专指装鱼的篮子，还可以是装食物的篮子。这从语言学的角度进行解释，具有一定的合理性。