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家园 【原创】历史色盲讲故事——故事，过去的事儿(132) 最后一个思想
韩非走了，也带走了一个时代，思想时代。
韩非是战国时代最后一个思想家，甚至可以说是中国最后一个思想家。
韩非死后，思想时代再也没有在中国历史上出现，中国的思想也空白了达两千多年。只有一些后来人，对着前人的思想，或唱赞歌，或扔板儿砖，来博取一点儿掌声或骂声。
悲哀吗？
我不认为这有多么悲哀。
我说过，只有在利益分配机制激烈变革的时代，才会出现真正的思想家。韩非死的时候，中国社会的利益分配机制，已经在法家的屠刀下顺利竣工，以后两千多年内几乎没有什么变化，出不了真正的思想家，那也没什么。
随着战国时代的揭幕，法家登上了历史舞台，在战国时代就要谢幕的时候，最后一个法家思想家也离去了。
法家跟战国相始终，这是巧合还是宿命？
更巧合的是，或者说更宿命的是，这最后一个法家思想家，给法家画上了一个完美的句号，也成就了自己的历史地位。
韩非，法家集大成者。
在中国思想史上，能被称为思想集大成者的，极其罕见，只有两个，另一个是儒家的集大成者孔子。
只此一点，韩非足以不朽！
在不朽的韩非出现之前，中国就处在历史上思想最灿烂的时代，各种学说精彩纷呈，所谓百家争鸣是也，法家也侧身其中。法家最早可以追溯到春秋时代的管仲，到了战国时代更是发出了灿烂的光辉。
很早以前我就说过，对既有的利益分配体制来说，法家跟其他各家有本质的不同，其他各家都是医生，法家则相当另类，他是一个杀手。跟他们相比，法家还有自己另类的一点，比较有意思的另类一点。
其它的学说，大都是老大去世后才分成N多派。孔子去世后，儒家分成了八派，每一派都说自己才是正宗的孔门学说，自家人吵成了一团。我就纳闷儿了，当年那些学生，跟孔子同吃同住同劳动（周游列国也是劳动嘛），他们都搞不清孔子说的到底是个啥么意思，几千年后的人，咋就敢说“孔子认为如何如何”呢，难不成孔子又醒来，给他们办过补习班？
儒家的死对头墨家，也好不了哪里去。墨子去世后，墨家也分成了三派，每一派也都说自己得到了墨子的真传，彼此也是吵得一塌糊涂。
不要以为只有中国才这样，外国也是这个德性，数数佛教、基督教、伊斯兰教他们各自有多少教派吧。这些不同教派之间，可不像中国人那样只是君子动口，他们还经常动手，有时候甚至还动刀子。
法家则是一直没有老大，一生出来就是三派，法、势、术。
法派的代表人物是李悝、商鞅。这一派特别注重法令条文，把各种需要注意的事项，一条条列出来。在秦国，商鞅不仅把关系国计民生的大政方针写进了法令，就连普通的日常生活都没有放过，步长超过六尺要受罚，乱倒垃圾（弃灰于道）要受刑。
势派的代表人物是慎到。这一派格外强调领导人的权势，他们认为，好人能够做大好事，是因为他们有做大好事的权势，坏蛋能够做大坏事，也是因为他们有做大坏事的权势。没有权势，好事儿、坏事儿都干不成。
术派的代表人物是申不害。这一派特别看重领导人驾驭手下的手段，因为领导人的手下都是些比狐狸还狡猾的人，如果领导人没有一点儿手段，被手下卖了还得帮他们数钱呢。
简单来说，“法”就是明文规定的成文法，这一点跟今天的法无明文规定不为罪有点儿相似；“势”就是彼此在政治中的地位，官大一级压死人，二把手要看一把手的眼色行事；“术”就是权术，古代叫帝王心术，今天换了一个马甲叫领导艺术。
要是觉得还是太抽象，那就举一个具体的例子，日常生活中的例子，开车。
要想驱车飞驰，就要先找到路，车子行驶必需的路就是“法”。没有路，多么豪华的车，也只能趴那儿歇着；没有“法”，多么伟大的法家，也是有劲儿没地方使。三派中法派是最重要的一派，所以这一家的学说是“法家”，而不是什么“势家”或“术家”。
有了路，你也不一定就能够敞开了撒欢儿，要想过一下飙车的瘾，你还得要坐在驾驶的位置上，车上的不同位置就是“势”。不过也有例外，如果是出租车，坐在驾驶位置上的司机，也不能由着自己胡来，他要听乘客的意见，否则的话，可以告你服务态度有问题哦。给领导开车的司机，也跟出租车司机差不多。
出现垂帘听政的时候，帘子前面的那位仁兄，不就是出租车司机吗。
如果开的是私家车，司机自己说了算，那就爽了。不过，还需要一样重要的东西，驾驶技术。如果手艺太潮，轻则缩短车子的使用寿命，重则车毁人亡，驾驶技术就是“术”。
这三派有一个微妙的区别，法派更多的是强调如何治理国家，并没有太多考虑到领导人的个人地位。后两派，势也罢，术也罢，更多的是强调如何加强领导人的个人地位。
韩非认为这三派各有长处，也各有不足。长处，他们的代表人物已经说得很明白了，那就来看一下他们各自的不足。
明文规定的成文法是治国的必需品，没有它，国家非乱套不可。但是任何事物都不会完美无暇，法令也是如此，在前面就多次提到商鞅法令中的bug。加强领导人本人的地位这一点，法派做得就相当不到位，如果不是秦昭王足够长寿，秦国最后姓什么还真不好说呢，所以韩非说商鞅是“有法而无术”。
权术是领导人驾驭手下的必修课，没点儿手段，领导人就是手下玩弄的木偶。但是一味依靠权术，并不能有效的治理国家。就像是你有比车王舒马赫还牛的车技，但是没有路，你也只能坐在车上干瞪眼。还得需要再加上法，让大家知道该做什么，不该做什么，所以韩非说申不害是“有术而无法”。
在我看来，过分强调权术，还有一个弊端。权术这玩意儿，不是谁都能玩弄两下的，要想玩儿得漂亮，没点儿天赋是不行的。如果一个熟练运用权谋的领导人去世后，接班人是一个对权术没什么感觉的，那后果会是啥样呢，历史上有很多正确答案。
韩非倒是对势派没有什么负面意见，还帮着慎到打笔墨官司（《韩非子难势》），因为韩非的一切主张，都是为了维护领导人的权势。
韩非把这三派糅合在一起，让他们取长补短，互相配合，完成了法家的统一，自己也成为了法家集大成者。
韩非的思想学说，都集中在他的著作《韩非子》中，这部巨著流传两千多年了，可预见的将来还将流传下去。
虽然韩非也承认法的重要性，但是在《韩非子》中他并没有过多的在“法”上着墨，而是把大量的笔墨放在了“势”和“术”上。这是因为商鞅等这些前人，已经把“法”玩儿到了极致，商鞅之后两千多年，中国的王法基本上就是按照商鞅等人的那一套来搞的。
读《韩非子》只能用四个字来形容，不寒而栗，在三伏天的太阳底下，穿着棉袄，都能让人后脊梁直冒凉气。
在韩非看来，领导人身边的每一个人，都不是什么好东西，大臣固然不可靠，老婆、孩子也一样不怎么可靠，甚至更不可靠。
大臣们在老板面前做小白兔状，只是因为老板有老虎一样的权势。这些大臣一小时36001秒的琢磨老板的心思，只要老板有0.1秒的走神，他们就会翻脸成为老虎，把老板撕成碎片。
老婆、孩子更要命，他们每天一睁眼就祈祷领导人快点儿去另一个世界，有时候他们还会亲自动手，送领导人一程。
一切的一切，只是为了一个字儿，“利”。
在“利”面前，没有君臣之义，没有夫妻之恩，没有骨肉之亲。
领导人是真正的光杆儿司令，还是被一群饿狼盯着的光杆儿司令，稍微有点儿闪失，就不知道还能不能看到明天的日出。
为了让领导人能混个寿终正寝，韩非想出了各种各样的点子，从制度建设，到不断加强领导人的地位，再到各种权术，真可谓是无所不用其极。
个人认为，无论是做事还是防身，大家最好读一下《韩非子》。做事的人可以从中学习各种对付手下人伎俩的妙方，根本不用劳心费力的去学习国外那些所谓的先进管理经验。防身的人也可以从反面来读《韩非子》，看看老板们都是怎么对付我们的。
不过要提醒一下做事的人，读了《韩非子》也不一定就能管用。《韩非子》从来都不是禁书，放在那里任人汲取营养，但是历史上被手下人整死的老板，多得数不过来。
还要提醒一下防身的人，就是韩非本人，也没有做到保存自己，消灭敌人，还很窝囊的死在了异国他乡。
看过好几个人注释的《韩非子》，在前言中，这些注释者无一例外的提到了这几个字“用批判的眼光”，也就是说要用批判的眼光来看《韩非子》。
个人认为，如果自我感觉写不出一篇能够流传两年以上的文章，就不要带任何眼光，去看那些流传了上千年的典籍。最好是先怀着一种谦卑的心情，去看这些流传了上千年的典籍，有了一定的生活经历后，再说赞同还是批判。
要知道，这些流传了上千年的典籍，是作者用他的人生，甚至是鲜血写成的，作者并不比我们笨，可以说比我们大多数人都聪明。
虽然我也不聪明，但我还是认为韩非走了一个极端。在《韩非子》中，韩非把君臣之间的关系，描述得有些紧张过度，认为他们是一日百战。
韩非只看到了君臣之间，有斗争的一面，而没有注意到他们之间还有妥协的一面。毕竟谁也不是永动机，都有斗不动的那一刻，斗厌了，斗倦了，就要互相妥协。妥协后，维持彼此关系的，就是那层温情脉脉的面纱，道德。因为没有注意到君臣之间妥协的可能性，韩非极力否认道德的作用，于是走上了极端。
不过，我体谅韩非的极端，这是由他的生活环境决定的，韩非生活在竞争极为惨烈的战国末期，本人又是韩国的王族成员。在国内，韩非看到的是各种勾心斗角，并且还都是围绕着最高权力的你争我夺，在这里几乎没有妥协的余地；在国外，他看到的是你死我活，血流成河的杀伐，这里面妥协的余地也不大。
在那种时空背景下，韩非走向极端很正常，他要是有和谐社会，和谐天下的想法，那就太傻太天真啦。
从极端环境中走出来的韩非，遇到了一个也是从极端环境中走出来的知音，吊诡的是，他竟然死在了这个知音的手中。时也？命也？运也？
韩非死后三年（前230年），他的祖国韩国也烟消云散，结束了比较窝囊的一生。
有人说，如果韩王早点儿重用韩非，韩国就不会这样啦。
我认为，这基本上就是扯淡。在整个战国时代，韩国一直都不怎么灵光，他那个地理位置再加上他那个国力，就是神仙也没法救他，一个韩非又能有什么好办法呢？
地理位置上的先天缺陷，再加上一直不咋地的国家实力，让韩国第一个成为了秦国的刀下鬼。
从此开始，秦国正式启动了一统天下的程序。
彻底搞定韩国后，秦国把目光投向了三晋中还有一定实力的赵国，那匹瘦死的骆驼。
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周末有点事儿，下周一再更新，下周开始统一倒计时，一切顺利的话，在这个三月，中国就统一啦，我说的是历史上的啊
本帖一共被 1 帖 引用 (帖内工具实现)家园 太快了吧，3个星期就就统一了 还有好多人好多事啊
王翦，桓龁，李牧，还有秦赵间若干场大战
李信，项燕，王翦，还要顺便交代下为啥“亡秦必楚”
荆轲，燕太子丹，随便写个《英雄》影评
还有一些在灭六国期间登场，对后来大有影响的人物如蒙恬。
另外，作为一个这么好的系列，最后的总得来个大总结吧。秦的建立的同时实际上他的掘墓人已经成长起来了。
多写些，再多写些，我们等
家园 计划，计划而已 过去那上百年，就像是在忙忙叨叨的修水渠，接下来的这十几年，就是水到渠成了，就像是多米诺骨牌的最后几块。
很不厚道的说，这段历史，我读一次，失望一次。感觉就像是在读一本劣质小说，前半部高潮迭起，精彩纷呈，到了最后，该有一个大高潮了，他反而是草草的结束了。
关于秦赵之间那几次大战，我也一直在找史料，但是找来找去，就那么一点儿，兄台能提供一二否？
- 复 计划，计划而已
家园 这个也太苛刻了吧 秦灭楚的60万大兵团决战，荆轲刺秦王都不算高潮么？六国在和秦国的长期马拉松赛跑中已经耗尽了体力，最后想冲刺也没劲了。
- 复 这个也太苛刻了吧
家园 呵呵，我是说史料数量跟前面比，差太多了 60万秦军灭楚，规模应该不亚于长平大战，可是全部的史料加起来就《王翦列传》里的那几百字，就这么几个字儿，还集中在战前，尤其是王翦的求田问舍，后来的正式战役，就二百来字儿。我是想破了头，都没法想像出这场仗是怎么打的。
尤其是最重要的后勤供应，一个字儿都没有，真不知道他们是怎么保障后勤的，难不成也是用独轮车推出来的？？
荆轲刺秦，倒是有不少料，这个还算不错。
修正一下我的观点，读战国历史，像是读古龙的小说，高手对决时，前期的气氛铺垫的相当精彩，到最后一击的时候，反而是三两句就交代了。
家园 司马迁的史记写得很偏 是部很好的历史散文集，却是很糟的史料集——特别是秦统一的过程写得几乎和春秋一样简略。
不过秦灭楚那段，还是很有趣的，比如李信伐楚大败中很多离奇的现象——王翦为什么提出了大得离奇的兵力要求，李信开头大胜后为什么突然调转方向向后方运动，为什么秦军会惨败（绝对不是李信轻敌冒进导致的！），为什么以法令严明著称的秦国居然对李信没有严厉处罚……
家园 李信应该是被杀或者被贬了吧 相比较王翦和蒙恬世家，李信家族在秦统一后几乎是悄无声息，作为曾讨伐燕国的青年将领很不正常，如果不是因为李广的原因连进列传的资格都没有。楚国当时虽然衰落，但和苏德战争的苏联一样，有很大的战略纵深，仍有很大的战略潜力，且有强烈的仇秦情绪，秦国需要的是像长平一战那样彻底歼灭其主力，且伤亡不能太大，否则会影响后面的战役，即使如此后来灭秦的主要角色也是楚人陈胜项羽刘邦。
家园 李信的下场不错 王翦列传：而王翦子王贲，与李信破定燕、齐地。
- 复 李信的下场不错
家园 但不受重用了 之前他和王翦一样都是可以独当一面的统帅，现在他只能当副手了，得和王翦儿子一样并列。而且这条信息居然不是放在李广列传里头。
- 复 但不受重用了
家园 呵呵，相对于那个惨败，这个下场已经很不错了 二十万大军还打败仗，在史书记载上，秦国就这么一次。
个人认为，这一段，放在王翦列传里，挺合适。看看，从追踪太子丹的辉煌，到意气风发的跟王翦竞标，再到打了败仗，最后一个不错的下场，李信的整个人生交代的算是比较清楚了。
家园 但有点想不通李信的后人为什么没有像那两位的红火 按李将军列传记载，他的家族是世代习武，按理说不会到李广时才崛起啊，无论是参加起义军还是镇压起义军都大有空间，怎么会让章邯这样的后生独领风骚呢。
家园 我来臆测一下 据《李将军列传》：李将军广者，陇西成纪人也。其先曰李信，秦时为将，逐得燕太子丹者也。故槐里，徙成纪。
槐里，秦时的废丘，今天咸阳市的兴平。
因为李信有惨败的不良记录，很难被封侯。秦国一统天下后，李信被打发到了边疆地区戍边，于是李氏就世世代代定居成纪。
秦末大乱时，李氏远离纷争的核心地区，所以没有掺和进去。
汉初，刘氏有一大帮功臣，没参与争夺天下的李氏，也就没法从汉朝廷分一杯羹。等到功臣们都凋零的差不多了，李广才在汉文帝时代有了出头的机会。
家园 挑个小TYPO "被手下买了"?
被手下卖了
家园 这一篇我很欣赏。花上。