主题：【原创】通天主教(四) -- 本嘉明

(一)

先祝大家两节快乐，巴巴结结，节节高升。

从建议用“汉语拼音教学”带坏一大批非华人汉语爱好者，让汉语(不是中文)早日泛滥成灾，结果挨砖无数以来，总算小本又挨砖了，天道循环啊。

加拿大的政体，切合当地实际，相当好。加拿大人不求闻达于诸侯，关起门过小日子，美滋滋的，有自己坚持的一套。日子舒服才能耍个性不是？其中宗教自由，就是宪法必坚持的四大自由之一。

不过小本来到这里八年，什么宗教场所(佛寺，教堂，清真寺，犹太会堂等等)都从没去过，其实各教每年有一两天开放日，你都有机会就近参观的。您要说我是神棍，我没意见，估计神都会有意见。这疙瘩总算鸟还生蛋，不过冰天雪地，小本顶多是一“冰棍”。

当然冰棍倒也很乐意捣一捣中国这潭“中世纪酱缸水”。

(二)

中国的政权史，可称是一部隐性的政教合一史。

普通的政教长期合一，难的是宗教不能太嚣张，一般最后都做不到。嚣张在两点：

1)与民争利。寺院一般不事生产，要农民供养。

2)与官争利。大的如教皇授予欧洲各王“君权”，小的如各类国师，如法王的首相黎希留主教。

这体现在中国历史上，就是天怒人怨后，几次灭佛。而总的说，中国的执政者早熟而敏感，很早就发现这个麻烦，解决的办法，是“矫正”宗教。

中国的本土宗教，儒和道，在周秦时期是同体的，后来儒教与时俱进，积极入世，成为行政官僚团队(士大夫)的土壤和乡间宗法家族体制的“家法”，既不与民争利(大家族体制还有利于安定团结，民争附之)，也不与官争利(官儒一体，朝为田舍郎，暮登天子堂)，很三个代表了，于是皆大欢喜。

儒家所提倡的“格物致知，修齐治平”，放到今天，可以这样解释：

1)格物致知：就是大学本科文凭，再低拿不出手。当然研究生可以当官了在职读。

2)修身：熟悉各种潜规则，既规则别人又不被别人规则。

3)齐家：这个家，不是今天的“小家庭”，而是指大家族。在今天，就是你的利益共同体，包括亲朋，政治盟友，同学，N奶。你连这个小圈子都搞不定，护不住，怎么出江湖去耍？等双规吧。

4)治国：有能力管理一个行政区域(从县，地，省，到直辖市)，注意要当就当老大啊。

5)平天下：恭喜，进董事会鸟。

所以在1949年前，中国其实有三个“儒教”：化石儒教，官儒教，乡儒教。

化石儒教的教主，是孔孟，逢年过节秋闱大比了，想到搬出来供一哈冷猪肉。平时就靠几本永不过期的真理部杂志混着。

官儒教的教主，是皇帝，你替他老人家干好了，“书中自有黄金屋”，这化石老孔能给吗？

乡儒教没有教主，各堂口堂主就是乡下大家族的族长，族里有犯事的，一句话乱棍打死就完了，省好些诉讼成本。

三教浑一，疏而不漏，笼罩天下。

最后，

“化石儒教”死在五四小将手里。打倒孔家店，做掉了。

“官儒教”死在袁世凯孙中山蔡锷手里。袁世凯把爱新觉罗做掉了，然后另两个又把袁世凯做掉了。

“乡儒教”死在日本鬼子和TG手里。老蒋每次都一溃千里，拱手交给这两位做掉了。

那1949年以后，这三个萝卜拔掉，仨坑怎么填？交给萨大打理？

西洋唯物教，马恩列斯，算是填了化石儒教的坑，供起来也。难的是另俩。

TG从一开头拉杆子，就有宗教色彩(清教徒)，注意宗教是国王，政党是首相。得登大宝了，TG决定既当国王，也当首相。久而久之，就是老毛是国王(宗教化领袖)，老刘是首相(行政官僚领袖)。这早晚要冲突，上帝的归上帝，恺撒的归恺撒嘛。

于是老刘趁三年自然灾害的东风，要一鼓作气，把老毛拱到庙里，庙门一关，你当你的菩萨，我看我的集市，井不犯河。老毛当然不愿意，好在老林也不服老刘，于是一举粉碎，重新政教合一。

到了邓总师接手，看出政教合一其实有好处，既然我本身也是国王，那么换换首相(执政体系)也无妨，至少可以换副首相(换到市场经济)嘛。后来真人又不干了，觉得活菩萨管得也忒宽，也想把中顾委礼送到庙里，庙门一关，你当你的菩萨，我看我的庙会，井不犯河。

这就有差别了。老刘当了资本家的女婿，对私有经济激发活力还是很敏感的，所以和老毛的一大二公有本质的分歧，但邓总和真人并没有这么大分歧。可见，问题不在屁股坐哪里，政教不分，一定会令矛盾激化。

但，美国其实政教也不分的，饺子作为SWAP的总代表，豪迈地喊出：俺们就嘶十字军！

所以，政教不分有时不是问题，中国目前政教不分的问题，是在政强教弱，不够平衡。如果政没有大力扶着教，那教就腿软。为什么？

首先，老马的唯物主义是洋经，中国人对洋经，普遍水土不服。

其次，唯物主义其实是一种生活态度，其内涵不足以当作一个宗教来支撑社会的方方面面。你肚子痛，稍微唯物一点，当然是去医院而不是教堂。但你失恋了，医院能治吗？牛顿是人类历史上最杰出的科学家了，他的晚年也是致力于研究圣经。在西方，很多科学家是学术上的巨人，同时仍笃信宗教：“物质世界原来如此奇妙------OMG，上帝真伟大！”

第三，唯物主义多少有点“视万物为刍狗”，对渺小的个人，比较机械和冷漠，远不如西方老道的宗教团体，在社区里那叫一个温情脉脉。

硬把唯物主义充作宗教，那是空洞的，高深的，雄壮的，冷冰冰没有来世的许诺的。中国人在毛时代是斯巴达主义，能苦忍，今天不行了，脆弱了，呼喊无微不至的精神关怀了。其实全世界都一样，所谓“宗教信仰自由”，既指信教的自由，也指不信教的自由，但全球普世推广后，似乎各国都去信教，没有哪一个社会乘机灭教的。

宗教是一个文明体的重要部分，甚至是标志。中国在这一块，现在是一片乌烟瘴气，乌合之众。封登把少林寺卖了，难道受害者释永信便是好和尚了？没有最烂罢了。全世界的有志青年，要真聚集到中国来，只为了多赚点钱，多泡点妞？你文化的核心价值在哪里呢？吸引力在哪里呢？北欧人民一面上着教堂，一面完成社会主义改造了，你还拿特色社会主义吸引人？

任何外来宗教，基督教新教也好，天主教也好，在中国是成不了气候的。但对于沿海的“贫小中农（贫嘴，小资，中产，海归洋农民）”，现成可用的，除了佛教，值得试试水深的，只有这两家了。

小本这么说的理由，有二：

1）我是站在一个从高老庄出来的小屁民，万事临头先替自己想想的零派立场上说的。

2）基督教部分，小本拜读过圣经的中文版（《新旧约全书》，中国基督教协会1989年根据清和合本由竖排改横排后重印），和英文版新约（1961年牛津剑桥大学出版社联合出版）的一部分。

儒学部分，小本特别推崇南怀谨先生的《原本大学微言》，朱熹是不是个学术骗子，大家见仁见智。

但，几十年之后，小本真心希望，有个新儒教，从原本的孔学基础上，加上现代宗教社团的组织能力（如台湾的慈济那样），而且执政政党乐观其成，从而迸发异彩，为举世仰望。

因为孔学纵有千般不好，有个惊人的优点：

温和圆融，君轻民重。

本嘉明:【原创】通天主教(三)