主题：云南沙甸穆斯林禁酒力度大 -- 豆腐9999
家园 云南沙甸穆斯林禁酒力度大 http://www.ynszxc.cn/szxc/model/ShowDocument.aspx?Did=674&DepartmentId=674&id=1876521
http://www.chinashadian.com/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=275
禁酒促进乡风文明
文章来源:中国沙甸网 发布人：蔚の冬 发布时间:2007-11-27 9:07:32
新农村是在社会主义制度下、反映一定时期农村社会以经济发展为基础、以社会全面进步为标志的一种社会状态，是广大农民群众在中国共产党的带领下为改变自身落后面貌而确立的一种奋斗目标，是发展农村社会事业、构建和谐社会的主要内容，它既有物质层面的（生产发展、生活宽裕），又有精神文明方面的（乡风文明、村容整洁），还有政治文明范畴的（管理民主），而且这三个方面它是一个有机的整体。如果说生产发展是建设社会主义新农村的物质基础，生活宽裕是社会主义新农村的重要表征，那么乡风文明，应该是建设社会主义新农村的灵魂,它要求的是精神层面的境界，反映的是农村中人与人之间的关系。
乡风文明，顾名思义就是“好的乡村风气”，从字面意思来理解应该侧重的是乡风，落脚在文明。风气是许多人通过思维及行为所形成的一种具有普遍性的结果,是一种无形的力量，是社会文明程度的重要标志和社会价值导向的集中体现。而在新农村建设中所谓“风气好”，就是要促进农村社会风气的根本好转，好习俗、好习惯、好风尚蔚然成风，让农村的民主、文明、和谐成为一种风尚、一种境界。
新农村建设工作队进驻沙甸后，按照省州市各级党委《关于推进社会主义新农村建设实施意见》的要求,结合沙甸回族风俗习惯，积极开展宣传动员，摸底调查工作。工作中发现穆斯林群众非常希望能够将沙甸建设成为“无酒社区”。为了满足群众的这一愿望，个旧市委驻沙甸工作队、新农村建设工作队和沙甸区委区公所领导反复讨论研究，大家认为：乡风文明的本质是农村精神文明建设的问题，乡风文明的核心应该是推动和引导群众树立适应建设社会主义新农村的思想观念和文明意识，养成科学文明的生活方式，提高群众的整体素质；乡风文明建设的目标是营造生气勃勃、富于创造、勇于进取的思想文化环境，营造科学健康、文明向上的社会风貌，为新农村建设提供好思想保证、精神动力、智力支持和文化支撑。最后决定由沙甸大清真寺牵头，在全区范围内倡导禁酒。经过积极准备，禁酒宣传大会于8月31日在沙甸大清真寺召开。
个旧市委驻沙甸工作队队长李昆在会议上作了讲话，他说：“……改革开放以来，沙甸迎来了历史上发展最快最好的时期，在党的富民政策的指引下，沙甸的社会稳定，人民安居乐业，经济建设繁荣昌盛，社会事业日新月异，教门兴旺，爱国爱教的传统得到了传承光大，广大穆斯林群众都赞誉沙甸正处在经济、社会、教门发展的黄金时期。我们大家都清楚当今时代是机遇与挑战并存，社会不断进步发展的时代，在这样的形势下，沙甸大清真寺为跟上时代前进的步伐，提高沙甸穆斯林群众的整体素质，弘扬伊斯兰教所倡导的爱国爱教，增进遵纪守法意识，提高广大穆斯林群众的社会公德，在这里召开禁酒宣传大会，我们认为这是一件有着十分积极意义的事。沙甸大清真寺召开的禁酒宣传大会是沙甸广大宗教界、有识之士与时俱进，努力挖掘和弘扬伊斯兰教教义、道德、文化中有利于社会发展，时代进步和健康文明的积极向上的内容的具体表现。是引导广大穆斯林群众追求“两世吉庆”，谨守善功，追求后世荣耀的实际行动。饮酒被《古兰经》列为魔鬼的行为。《古兰经》说：‘……饮酒、拜像、求签，是一种秽行，是恶魔的行为，故当远离’，生活中因饮酒造成的各种事故、伤亡和危害的例子，在各种民族中都可说举不胜举，都有着十分惨痛的教训，禁酒不仅《古兰经》对全体穆斯林的要求，更是从提高民族整体素质，塑造沙甸穆斯林新形象，倡导健康、文明、向上的社会风气，建设和谐社会的高度向沙甸全体穆斯林发出的呼吁…….”
大河餐厅老板马芬芳同志代表开餐厅的业主发言，她说，倡导禁酒，我们积极响应，大力支持，在这里我们向广大穆斯林保证，沙甸的餐厅坚决不卖酒，也不准许在餐厅饮酒。
会上沙甸大清真寺林江成阿訇从伊斯兰教的角度阐述酒的危害，并倡导沙甸全体穆斯林于9月12日起在辖区范围内禁止饮酒、卖酒。
(作者：红河州伊协 林灿良)
图片链接
http://bbs.yich.org/bbs/viewthread.php?tid=57442
家园 哎，沙甸已把tg的群众路线学个十足 不但传教，还在传教中潜移默化，nnd，居然还有党政部门参与。宗教政策真的出问题了，这帮短视的家伙，301的血希望能让上面有所警示。过得好的一切来源于安拉，而且注意方式方法，并不是一味的强硬禁酒，让宗教代替国法，从小事做起，这就是他们的方法，不得不说高明。下面是链接，大伙看看。
http://www.2muslim.com/forum.php?mod=viewthread&tid=312522&fromuid=1006
家园 这个宗教有个称号叫穷人的的宗教， 最开始就是在穷人中传播也快的，穷人为什么穷多半就与愚昧无知有关，YSL几年来就是一本经的一神教，上年来基本变动不大，倒不如那二个大宗教，知道以时俱进，改革自己，YSL上千年的一成不变早就成为愚昧无知的，所以信了这个YSL，人也会慢慢变的愚昧无知，然后形成一个恶性循环，越信越穷，越穷越信。
其实从历史上看，宗教的演进就是这样，都是从社会底层弱势群体开始传播，在底层把根扎稳后开始向上进攻。只要这个世界上还有不公或贫穷，就有这种精神食粮/毒品存在的空间。
前段时间看到一篇文章，搬过来：
在日本的伊斯兰教：正在大力发展中，争取成为国教(转载)日本是信仰自由选择的国家﹐日本现代社会很宽容﹐互相尊重﹐这就是伊斯兰进入这个远东国家的历史机遇。 在穆斯林经常聚集的地方﹐如清真寺﹑伊斯兰文化中心或清真饮食商店﹐大和民族的穆斯林也不罕见。 以下介绍两位日本的穆斯林﹐然后再谈日本伊斯兰现状。
易卜拉欣?大久保当时已经三十多岁﹐是一名计算机工程师。 在当今计算机技术普及的社会中﹐计算机专家遍地开花﹐工作机会很少。 大久保先生接受了三十五个招工单位的面试﹐遭到一律谢绝。 最后他求助于穆斯林的帮助﹐找到了一份满意的工作﹐从事计算机系统管理。 清真寺是穆斯林礼拜的地方﹐也是穆斯林聚会和社交的场所﹐大家来自各行各业。 只要听说有人遇到困难﹐总会有人主动提出真诚帮助﹐对老穆斯林﹑新穆斯林或外国穆斯林﹐都一律平等。
大久保说﹕“在有信仰的人看来﹐这是在困难中的人真主恩赐的生活机会。 他们不需要任何回报﹐在穆斯林中这是习惯。” 他说﹕“日本人本来就重视社会关系﹐得助于一臂之力﹐一辈子感激不尽。 作为穆斯林﹐我今天理解到﹐这个援助是来自真主﹐只是通过这些热心穆斯林的关怀﹐双方都得真主的赏赐。”
大久保在十多年前就归信了伊斯兰﹐当时他在东京世田谷区的一所伊斯兰文化中心学习阿拉伯文。 在那里﹐见到来自巴基斯坦的宣教小队﹐他们为传播伊斯兰走遍许多国家。 他说﹕“我当时看到他们虔诚敬意地礼拜和祈祷﹐而且真挚热诚地对待其它人。 我确实受到了感动。” 我希望有机会体验一下这样精神世界纯洁的生活﹐他们介绍我到巴基斯坦去﹐参加学习和修练课程。 我在巴基斯坦生活了四个月﹐也像他们那样礼拜﹑祈祷和宣教。 现在﹐在东京有宣教活动最活跃的七座清真寺﹐那里的礼拜人﹐互相都很关心﹐其中也有日本人穆斯林。
大久保今年四十一岁﹐又在东京找到一份工作﹐仍旧是计算机系统管理工程师。 他第一天去报道﹐就向部门经理说明﹐他休息的时间不到外面去喝咖啡﹐他希望找个清静的地方做礼拜。 经理表示同意﹐就为他指定在防火安全门后面安排了一片空地。 他每天下午两次礼拜﹐每次十多分钟﹐不影响工作。 他在业余的时间﹐都到清真寺去﹐是出名的虔诚穆斯林日本人。 他的穆斯林朋友们来自许多亚洲国家﹐如巴基斯坦﹑孟加拉国国﹑印度﹑马来西亚﹐每个人都有专长﹐在日本安居乐业。
在日本﹐穆斯林人数不多﹐穆斯林的公共活动场所很少﹐但是今日在许多工作的单位和公司﹐经常会看到穆斯林同事。 穆斯林的共同特点是思想稳定﹐兴趣和观念很少有飘游不定的现象﹐这是优点﹐但不是当代日本人的通常脾气。
弘正岗川今年35岁﹐老家是崎玉县人﹐在东京读书和工作。 高中毕业后在一家印刷厂工作﹐车间里有一个巴基斯坦人同事﹐他们俩成了好朋友。 这位巴基斯坦兄弟处处对他们关心照顾﹐通过观察发现这位朋友的生活习惯和思维方式同一般人不一样。 他是穆斯林﹐生活简朴﹐对人诚实﹐而且对生活充满乐观。 他说﹕“我的巴基斯坦朋友对待任何事﹐都认为是真主对他的仁慈﹐所以﹐总是很满意。”
岗川受他的影响﹐很佩服他的热心和乐观。 八年前﹐在朋友的帮助下归信伊斯兰﹐成为穆斯林。 他说﹐同穆斯林相比﹐“日本人的性格不好。 稍不对心思﹐很容易发火﹐生气﹐酗酒﹐翻脸不认朋友。 我所见到的所有穆斯林﹐都那么心胸开阔﹐宽宏大量。 很少懮愁﹐身体健康。”
根据日本穆斯林协会的统计﹐在日本的外籍劳工大约有七万到十万穆斯林﹐而日本人穆斯林大约有七千到一万人﹐日本穆斯林中女性最多。 在东京新宿区﹐有一对开饮食店的穆斯林夫妇﹐丈夫是印度人纳赛尔?阿布杜拉。 十六年前﹐娶了一位日本老婆﹐归信了伊斯兰。 他说他的妻子心地太善良﹐“常常为了操心别人的事﹐礼拜的时间都耽误了。”
日本是开放型的社会﹐战后的日本向全球开展国际贸易﹐同世界各国有经济和文化来往。 过去的旧日本﹐以本国传统的神道教为主流﹐而现在各种宗教都有﹐伊斯兰也是大多数日本人所熟悉的宗教﹐信仰的人也逐渐增多。 在日本的穆斯林﹐多数从事商业和高新技术工作。 日本的学者们对伊斯兰很关心﹐因为伊斯兰代表了这个国家和民族对国际化的认识和理解﹔了解这个世界﹐就必须了解伊斯兰。
日本的穆斯林人口是少数，因为长期在日本生活，也受到了大和精神的感染，与比其它地方的穆斯林相比有更明显的浩然正
日本东京清真寺
气。 东京大清真寺伊玛目塞密·艾亚兹是位热情善谈的学者，每天都接待各种客人，但一提到“恐怖主义”，立即宣告免谈，这是他自己定的规矩。 其它清真寺的伊玛目，也同他一样，拒绝讨论新闻媒体中的“伊斯兰信息”，他们解释说，新闻媒体是趋炎附势的歪曲宣传，因为日本政府同美国在国际事务中一个鼻孔出气，只有利益，没有公理可言。
土耳其祖籍的老伊玛目对路透社记者的专访说：“伊斯兰是一个和平的宗教，仁慈的信仰，与恐怖主义毫无瓜葛。” 新闻宣传使穆斯林的形像受到污损，根源来自美国。 在日本的外籍移民有二百万人，穆斯林超过十万人，其中日本本国人占十分之一。 日本是一个信息发达的社会，但是电视新闻一边倒，都依附政府观点，倾向美国友好盟邦，说话总会有偏见，尤其在“9-11”之后，最明显。日本的中东专栏记者穆罕默德·祖白尔说：“美国在9-11之后把矛头指向穆斯林世界，日本的新闻媒体出现了一百八十度大转弯，朝私利的方向游动。” 他的妻子是日本人，归信伊斯兰后，出门头戴盖头，原先有许多人愿意同她讨论伊斯兰。 听到她向大家解释的伊斯兰信仰理念之后，都表示赞赏，认为伊斯兰是全体日本人应当接受的新宗教，可以改造日本人的精神和文化。 现在情况大变，许多人不愿意理睬她，因为那些希望了解伊斯兰的妇女们都从电视新闻中受到最新伊斯兰知识教育：穆斯林信仰恐怖主义宗教。 东京大学外国文化研究所柳生久子教授说，这是暂时的现象，美国的反伊斯兰政策能坚持不了多久，日本人是很理性而且重人道感情的民族。
日本最早的穆斯林移民是二十世纪初从苏联统治下的中亚民族，他们逃离消灭一切宗教的布尔什维克革命，为追求信仰自由逃到世界各地。 第一次世界大战之后，日本开始见到伊斯兰最初的发展，一位名叫高岗三郎(Mitsutaro Takaoka)的日本人归信了伊斯兰，后来改名为欧麦尔·山岗(Omar Yamaoka)，他在日本民众中积极宣教，形成了一个学习伊斯兰知识的小组。 也有根据说，入侵中国、马来半岛和印度尼西亚的日本兵，许多人接触到那里的伊斯兰，回国后坚持是穆斯林，他们还有一个退伍军人的穆斯林联谊会。 第二个穆斯林移民潮是在八十年代，日本需要廉价劳动力，同时日本需要表现对伊斯兰的宽容为了同中东产石油国家发展友好关系，可以照顾石油进口。 日本在战后才真正发现是一个被穆斯林世界包围的国家，近有马来西亚、印度尼西亚、菲律宾、文莱、泰国、缅甸和中国的穆斯林，稍远一点的伊斯兰国家都在南亚、西亚、中东和北非，是日本人口的十几倍，日本需要开放那里的市场，更需要那里的石油。 这些国家在日本都有移民，他们形成了一个团结的穆斯林联盟，分别同母国保持密切的关系，影响日本在那些国家的地位。 这个联盟的创始人是一位巴基斯坦人阿布杜拉·夏吉，他从七十年代移民到日本，许多年吃素，因为当时的日本没有穆斯林社会，没有清真肉食商店。 现在的日本，穆斯林分布全国各地，建造了二十五座大清真寺，穆斯林礼拜和聚会地点有二百多处，各种穆斯林组织有一百多个。 但是，他们仍旧面临着许多困难，日本的文化与伊斯兰有很大的差异，例如饮食、殡葬和认主独一的信仰。
日本人民经历了现代化的巨大变革，尽管他们是亚洲最早模仿西方文化的国家，但是他们还是保持了一个有信仰的民族，没有成为只认钱不认人、只需要物质享受的唯物主义动物。 大和民族的灵魂是对神的敬畏，每个人都有宗教信仰，普通民众对有信仰的人民都很尊敬，所以穆斯林社会在日本得到信仰自由的合法地位和广大民众的理解。
易卜拉欣大久保当时已经三十多岁﹐是一名计算机工程师。 在当今计算机技术普及的社会中﹐计算机专家遍地开花﹐工作机会很少。-很明显的例子，YSL教的传播就是从社会底层弱势群体开始入手的。
- -- 系统屏蔽 --。
- -- 系统屏蔽 --。
家园 中国这些，应该都是逊尼派的吧。中国应该没有什叶派的吧 家园 新疆的塔吉克族是什叶派 家园 塔吉克族好像用波斯语吧 家园 除了塔吉克，还有极少数维族也是。此外中国内地也曾有什叶派 塔吉克与伊朗语言和文化上关系密切，属于什叶派不奇怪。塔吉克据说是中国唯一有雅利安人血统的白种波斯民族。传说塔吉克族祖先是太阳神与汉族姑娘结合而生，据《大唐西域记·朅盘陀国》记述，“其先祖之世，母则汉土之人，父乃日天之种，故其自称‘汉日天种’”，并说其王族“貌同中国”。他们还“自称云是‘至那提婆瞿旦罗’”，其意是“中国与天神之种”。而塔吉克人则自称是古波斯国王迎娶中国西汉一位公主，迎娶队伍因前方战乱受阻，后前方的战事方迎亲的队伍将要上路，波斯大臣接到属下的秘报：公主已经怀孕。大臣闻讯后，惊恐万状，经过再三询问公主身边的侍女，终于得知其中的惊人内情：有宫女曾于正午时分多次见到神驹由日轮中从天而降，神驹背上骑乘着一名美貌男子，那男子几乎是每天都直入公主的卧室之中。迎亲使者不敢回国交差，更不敢去向波斯国王复命，只好率领接亲的队伍就地落脚扎根，这就是塔吉克人的由来。当然这些只是传说。
新疆莎车有一些十二伊玛目派穆斯林，自称是“克什米尔族”，曾要求政府确认他们的民族成分，但他们除了在宗教上与其他派别不同外，在语言文字、经济生活及风俗习惯等方面与当地维吾尔族一样。据他们自己说：在伊历一千年即左右，他们的先祖从巴基斯坦来到莎车经商并定居于此。这些人后来被认定为维族。
历史上迁居中国内地（如扬州）的一些波斯人是什叶派，他们的后代自然属于什叶派，但因为人数少，后来逐渐融入逊尼派。
- -- 系统屏蔽 --。
家园 什叶派和逊尼派的区别 这个涉及到穆圣（愿主福安之）归真后的权力继承问题。因为穆圣先前没有明确的指定继承人，他自己也没有儿子（他的儿子都在幼年就夭折了），因此他归真后立即爆发了权力斗争，最后是穆圣（愿主福安之）的弟子阿布·伯克尔 (632～634在位)当上了哈里发，随后是欧麦尔·伊本·哈塔卜 (634～644在位)、奥斯曼·伊本·阿凡 （644～656在位）、阿里·伊本·阿比·塔利卜（656～661在位），此即伊斯兰教历史上的“四大哈里发”。
四大哈里发中，第四个也就是阿里，既是穆圣（愿主福安之）的弟子和侄子，也是穆圣（愿主福安之）的女婿，他的妻子是穆圣（愿主福安之）唯一长大成人的后代法图麦。公元661年，叙利亚总督、倭马亚家族的首领穆阿维亚起兵叛乱，阿里在战争中被杀，穆阿维亚夺取了哈里发职位称一世，迁都大马士革，建立了倭马亚王朝。此后，阿里的支持者转入地下继续活动，他们就是后来什叶派的前身。而承认了穆阿维亚哈里发地位的穆斯林，就是后来逊尼派的前身。
和逊尼派相比，什叶派教义的一个显著特点就是强调穆圣（愿主福安之）血统的重要性，强调只有拥有穆圣（愿主福安之）家族血统的人才有资格担任哈里发。他们尊阿里和法图麦的后代为“伊玛目”（领袖），具体追随的代数在什叶派内部的不同派别中有不同说法，有七代（七伊玛目派）和十二代（十二伊玛目派）等不同说法，但有一点是公认的：最后一代伊玛目并没有死，而是“隐遁”了，他将在世界末日来临之际作为真主的审判官（马赫迪）主持末日审判，只有承认阿里家族后裔为穆斯林领袖的人，才有资格获救。