主题：【原创】内功歌诀阐释·序 -- 京城马国兴

⑧、玄之又玄，众妙之门：道体的存在之玄和道用的“有化无，无生有，有无相生”的法则之又玄，这“道”之体、用的玄之又玄，乃万物之体皆是从此之门而诞生出来的。

玄之又玄：老子在内功修炼中多次见到自身道体的法象后，类推到自然界宇宙万物的本源之道体的存在，亦如此之法象也。并将道的“无生有，有化无，有无相生”视为道的演化之基本法则、规矩、规律，定名为又玄；而又将此定为宇宙、天地、人与万物生成演化的基本法则、规矩、规律，名之曰：又玄。即玄者，内因也；又玄者，外因也。内外因的统一，名之曰：玄之又玄。此就是后人之所确立的“玄机”的概念之来源。玄机的法则就是不先物为的“无为”法式。这一体、用的法则、理念，统贯《道德经》之始终。

众妙之门：而将“玄之又玄”视为一个门的话，则宇宙、天地、人和万物之体，皆从此门而生成演化而出之。众妙者，大小多少诸物之体也。

【译文】

体 道

道呵！道呵！永恒的道啊。名呵！名呵！也是道体之“永恒不变”的名啊！

无形虚无，名之曰天地的开始；有形有象，名之为万物的母亲！

故在内功心法修炼中，常从“无形虚无”的方面，可以观看“道”的体；

常从“有形有象”的方面，可以观察到“道体”的边界。

这“有”和“无”，同出于“道体”的始终，而立名确实不一样：一名“无”，一名“有”。

“有、无”虽同出于“道体”之有无相生、共同存在的这种景象，只能称谓她说是“玄”了。

道体的玄和道用的“有化无，无生有，有无相生”的法则之又玄，这体用的玄之又玄，乃万物之体皆是从此之门而诞生出来的。

【讲义】

本章确立了“道”的名：道。又确立了道体的“无、有”之名相及“玄”的基本概念，并确立了“有化无，无生有，有无相生”为一切事物生成演化的基本法则、规矩、规律。后人所提出的“玄机”法说的内容之精义。

而这个“道”的本源之意，可与《易经》中的“太极”之意相媲美。如以数术论，老子的“无、有”论之无，乃为0；有，乃为1。其解决的是道体的0和1的关系之认识论、方法论；《易经》的“易有太极，是生两仪”的说法，太极乃为一，两仪是为二，解决的是有形之物的一和二的关系之认识论、方法论。可以看出《道德经》和《易经》是姐妹篇的关系，两者共同解决了0、一、二的系列之认识论、方法论的内容。实质上，老子的“道本一，无、有之二”也已经从道体的本身，说明了“一与二”的关系之法则了。是对 “易有太极，是生两仪”的对立统一的认识论、方法论的进一步细致深入的阐释。

河上公将此章命名为“体道”，就充分的说明，读懂《道德经》就需要有“内功心法”的修炼，才能得以见到自己的法身“道体”，才能体认到万物之本源的“道”的存在，及能清楚的体认到其清静无为的法则，这是最为关键的一章。

老子《道德经》五千言，从宇宙观上看，就是对“道”进行了尽可能系统全面的说明；从人生观上看，就是对清静“无为”法式进行的尽可能系统全面之解释。有了对《道德经》认识上的这一观点，对传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用，及攻防功夫艺境升华的系列方法，系统工程的躬身自厚自修成才，也是适用的。下面就传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用，及攻防功夫艺境升华的系列方法，系统工程的全部内容，系统逐章的进行阐释。

【拳道解】

拳道者，中华传统拳术攻防之道的简称。其中包含修炼、建体、至用，及攻防功夫艺境升华的一切内容。拳经云：“固灵根而动心者，敌将也；养灵根而静心者，修道也。”有关这方面的内容，前贤多有论述，以资对照，录之如下：

盖言（拳）道者，非自修身无由得成也。然又分为三乘之修法。乘者，成也。上乘，即大成也；下乘，即小成也；中乘，即诚之者也。法分三修，成功一也。

文修于内，武修于外。体育内也，武事外也。其修法内外、表里成功集大成，即上乘也。由体育之文而得武事之武；或由武事之武而得体育之文，即中成也。然独知体育之文，不知武事而成者；或专武事，不为体育而成者，即小成也。

《清代杨氏传钞老谱太极分文武三成解》

文章中的“三乘之修法”，上乘，即大成者，乃指“内功心法”的修炼，以建立自己无形的法身道体。文章中的“法分三修，成功一也。”乃先论述“建体”的内容，即论说的是内功修炼“健之体”；外功修炼“顺之体”；内外功修炼“健顺德之体”。在论述攻防功夫艺境的“形拳招熟”小成；“气，意拳懂劲”的中成；“神拳神明”的大成；最终成功于无形的拳道“神化之功”，此即“成功一也”的精义。

能具备“神化”的拳道之功，就是“拳道合一”的“无极道境”。

上述内容，说明了两个问题：一是自己与生俱来之无形的“道体”，需要“内功心法”的系列修炼，才能得之；一是攻防功夫艺境拳道合一的“道体”，需要内外功夫修炼及攻防功夫的不断实践，才能获得。这一点，前贤已有明确的论述，以资对照，录之如下：

炼拳①莫先于炼气，炼气要首在于存神。存神之始功，根于固精。能此方可以论拳之练法，否则作辍之，鲜有成为完壁者。工夫贵勿刚勿缓，和平得中，且存且养，内外兼济。直外便能和中，炼形亦可长生。活动筋骨身轻灵，周身气血力加增。

《浑元剑经剑髓千言》

【注释】

①、拳：原谱为“剑”字，为习拳者方便改为拳字，其意思未变。

这段论述说明“内功心法”的修炼，才能见到自己与生俱来的无形之“道体”。而此无形之“道体”的功德圆满的一气涨渺之景象，正如老子所说：“常‘无’，欲以观其妙（体）；常‘有’，欲以观其徼（边界）。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。

这一无形的法身“道体”，并非简单的一个功法，或几个功法的修炼就可以成功的，这一点，前贤亦有明确的论述，录之如下：

　 尝思天下之物，皆具灵气，况人乎哉？人为万物之首，受命而后性理咸备。果能从生后识开之侯，窒欲惩忿，使七情六尘，永息无生，则人心日死，而至灰扬，道心日明，以至纯粹，则基乃固矣。且心中各具七壳，尤得当诀以通，斯可矣。

七壳者：曰玄通、灵根、妙钥、统真、通枢、涵神、洞幽，左辅元龙，右辅白虎。

玄通壳开，则甘露没夜子时升于泥丸，每日午时，流贯周身，则皮肤鲜嫩。

灵根壳开，则先天之精，刻漆一粒，日夜生九十六粒，流走上下；久则皮润泽生，光眼清爽，永无生眦、发热发胀昏迷；虽数夜不眠，亦无倦怠，面色如金。有歌诀两首为证：

一

一窍开时便通天，初时幽暗玄又玄，

静侯静待无烦恼，灵根洞开入九渊。

霹雳声声飞龙起，一片通明九重天。

二

此时天人合一体，便与天地通气机。

可借精华补自己，灵神圆满香寰宇。

根窍通时百窍通，此窍通时知天机。

灵根壳开：一窍开时便通天，初时幽暗玄又玄，静侯静待无烦恼，一片通时九重天，此时天人合一体，便与天地通气机，可借日精月华补自己，一窍通时百窍通，此窍通时知天机。

　　妙钥壳开：则心性含香，阳和遍体，而立主宰，外则芳气袭人，身活如绵，发招捷速。

　　统真壳开：则目读心契，理无畛域，虚灵圆满，耳通真言。

　　通枢壳开：则身活骨轻，百节生胎，日夜不眠，永无怠倦。

　　涵神壳开：则气无涌出，神生泥丸，普照涌泉。左目日也，右目月也，故日照临下土。

　　洞幽壳开：目生真精，而天文地理奇偶之妙，变化之神，自然豁通于心矣。耳塞能通，清音可聆，役使勿停。

元龙白虎壳开：则周身三万六千毛孔皆开，通天地之气。功夫至此，周身气候，节之运行，与天地无违，久则孔孔生胎，则外三宝始称坚实，无六淫之感冒，可谓疾魔退矣。

夫练拳亦当先开七壳，再演外武功。火候有准，武备成、道法明，所谓性命双修者此也。 《浑元剑经剑髓千言》

从这一段论述中可以清楚的知道，“内功心法”修炼的开七壳，就是自见自己与生俱来之无形的法身“道体”的法式。而“内功心法”修炼的养生长寿之道，已在其中体现出来了。这只是一般人的健康长寿的修炼方法之模式。老子《道德经》中所论的“道”，就是以其“内功心法”的修炼过程中自己见到自己无形的“道体”而推演展开的全面之论述。

而“拳道”的修炼必须是“内外性命双修”才能功成艺就。但是，如何才能具体的修炼功成，前贤亦论述的非常明确，录之如下：

噫！大矣哉！浑之为体也，纯而笃静；其为用也，动而多玄。即曰纯静，以其本乎天之一，养气于至清；则乎地之一，融精于至宁；此于艮之一，涵神于至灵。又浑化清、宁而一之，更至于空灵。是统三才于一致，内而精气神无少缺欠，外筋骨皮一息坚融，至是则内空灵，而外灵便。此浑元功验之所以然也。

《浑元剑经内外篇原序》

这一段论述反映出“拳道”修炼的基本模式了，即前面所说的“法分三修，成功一也。”的系列内容。即必须有攻防实战的系列操练，而达到神、气、形三才浑化成一无形的“道体”，即神化之功的“无极”艺境。

而“拳道”的这个无形的道体，又是如何攻防至用的工作之模式呢？其遵从的就是“一而三之元玄”的“玄之又玄”的“道”的法则。即“有化无，无生有，有无相生以为用”，这个法式，就是所谓的“玄机”。而人之与生俱来的基本功能，分为两项：一是听探之良知，一是顺化之良能。

所谓“一而三之元玄”的至用功能，以“动静”法说来划分，即听探之良知为“静”；而听探到的信息归入身内之处理中心，尚未发出顺化指令之前的信息处理过程，是谓之“动静”；指令发出及顺化之良能的过程为“动”。此乃自身的“一而三之元玄”之机也。此才是拳道攻防至用的核心内容。

也就是“必先有事”则听探之良知的功能为“静”，此“静”乃体现了“无生有”；当听探到的信息归入身内之处理中心，而未发出顺化指令之前的信息处理过程，是谓“动静”，则“静”乃呈现“有化无”了，“动静”亦是“无生有；”指令发出及顺化之良能的过程为“动”，“动静”则呈现“有化无”了，而“动”又是“无生有”。这样，以“静、动静、动”的周而复始的“无生有，有化无，有无相生”的相互为用之机制，就是自身无形的“一而三之元玄”之机也，即“玄之又玄，众妙之门”的说法之精义尔。

故而知道，老子在第一章中，首先确立了自己与生俱来的无形的道体；而能够见到自己无形的道体，必须修炼“内功心法”，在内功态中才能得以见到自己的无形道体；见到自己无形道体的始终过程，方能体认到自己的无形道体和无形道体的“无生有、有化无、有无相生”的相互为用的“玄之又玄”的道生化事物的演化法则、机制。才能知道老子由此而推论出：无形的道，是永恒的，道之名亦是永恒的；无形的道，是生成有形天地原材料；有形的天地，是生成天地间万物原材料；自身无形道体是“无有”共存同在的。

而传统拳术攻防之道的系列方法修炼，系统工程的事业，亦呈现出：有形的外形化于无形，无形的道体确无中生有，这样一个“无、有、无”的一而三之元玄的模式。正如诀言所云：“由无入有皆如是，从有入无能几人”。即功成艺就之时，确是无形无象的“无极道境”。而这个“无极道境”的体用功能，前人早有总结，选择两段，以资对照，录之如下：

惟身体如同九重天，内外如一，玲珑透体，无有杂气搀入其中，心一思念，纯是天理，身一动作，皆是天道。故能不勉而中，不思而得，从容中道。此圣人所以与太虚同体，与天地并立也。拳术之理，所以与圣道合而为一者也。

《拳意述真》

放之则弥六合，其大无外，无所不容；卷之退藏于密，其小无内，无所其入；卷放得其时中，丝毫无差，无不切机。

以此两段作为“体道”的方法，而能知道拳道的“道体”法则、规矩、规律的总结，在恰当不过了。而这个无形的“道体”能生万法，而这个道体的“无生有，有化无，有无相生”的“玄之又玄”，乃是诸种攻防招法生成演化，皆从此妙门而出之。这也是后人所说的“玄机”的体、用之内容的精义和来源之所在。

但是，有的人说：“传统武术、拳术不是玄学，而是科学。”就这一个问题的回答如下：