主题：好丈夫是怎样炼成的之一：男人还是原装的好 -- 王小棉她妈

按照我对论语的理解，孔子根本不好色。顺手发一个早年写的小文，咱们应该是同路人了。

论语别解---孔子根本不好色

子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”这话通常都给人翻译成孔子说：“完了，我从来没有见像好色那样好德的人。”我对于论语是没有什么研究的，不过看的遍数多了，总觉得这话翻译不妥。

《论语》里好几处提到一个“色”字。 譬如：子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”；子夏问孝，子曰：“色难”。后面子夏也说：＂贤贤易色＂。

孔子和儒家学说的核心是“仁“，巧言令色，就是花言巧语做表面功夫，孔子说了，这样的人很少有“仁”的。因为表面的功夫就是为了掩饰真正的内心。这里的“色”指人的脸色，面容。“色难”也是指要一个人表面态度上对父母一团和气是很难的。这里有个很有意思的矛盾，孔子没有明说但他老人家已经看出来了。对外人“容易”，因为要给人家留个好印象嘛，所以可以“令色”，装出取悦别人的样子，到了自己父母这里，因为是自家人了嘛，反而“色难”，心里给吃给喝都情愿，就是内心的不耐烦表面上不容易掩饰。后面有说“犬马皆有养，不敬何以别乎？”就可以解释这种现象。孔子讲仁讲孝，当然就会注意这一点了。这一句的标准译文是“孔子说：（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色。

这么一大段的是为了说明“色”在孔夫子的概念中，更多的是指面色和容貌，和女人是不大沾边的。

所以后面说“贤贤易色”，指的应该是“近朱者赤，近墨者黑”。跟贤德的人学习，脸上的表情自然就会变，学得好了。自己也跟人家一样“道貌岸然”（这里没有贬意），相由心生嘛。民间通俗的话也说“守啥人学啥人”，所以这句话音该是“跟德高望重的人学，内心变了，容貌也会随之改变。”，反正我通读上下文，就得出了这么个结论，至于宋儒们把“色”都解释成“女色”、“女人”、“男女之色”我看纯粹是他们变态，什么事都要往男女关系上扯。

最后说“已矣乎！吾未见好德如好色者也！”，我觉得这句话应当解释成为“真是的，我就没见过有注重内心品德修养有甚于外表的。”因为在孔夫子看来，“德”是一种内心的修养，而“色”是一种外在的东西，这句话是批评当时的人爱做表面功夫。史记里司马迁对这话有一解释，说是卫灵公和南子坐一起，让他在后面跟着。有美人相伴外出兜风，自然和好色有点关系，不过我觉得孔子应当是觉得卫灵公好虚荣，而不是说他多好色。他没说卫灵公违反“礼”，且他还乖乖在后面陪着，倘是违反“礼”我觉得他老人家铁定一甩袖子走人了。况且按照礼仪，他也不可能何卫灵公同车，所以犯不着吃那壶干醋。

现在看宋儒理学大家们都是变态，可能是自己性方面有问题所以凡事都往男女关系方面靠，最后没出息到“三句话不离下三路”。本来孔夫子根本没往那方面想，他们却偏要往那方面附会，整到最后，变成“天理不存，人欲当灭＂了。