主题：【信息】【讨论】少林寺最近的“机锋辩禅”活动及三道辩题 -- 衲子
家园 问题有点意思。 其一为，“万法归一，一归何处？” 太高峻，低点好。
其二是，宗下有云：“不思而知，落第二头；思而知之，落第三手”。如何才能是第一机？ 我到这里却不知。
其三是，“不空如来藏是空还是不空？”我今天头痛，怕用脑过度，今后三十年眼瞎。
家园 借楼主之宝地谈个人的看法 借楼主之宝地谈个人的看法
既然是个人看法，有错误肯定难免。希望大家批评和指正。
何谓公案？禅宗在其教育过程中形成的接引学人的一种方法。因其公开，而被称为公；案，即案件，案卷、案例的案。联起来就是，公开的案件或者公开的案例的意思。
公案多是禅师接引学人成功或者促成学人进行深入思考的例子。这一点请大家在看公案时一定注意，不要因为其中的描述简单、轻松而认为容易。
就那楼主最近举的香严击竹而悟来说，在香严击石而开悟后，沩山说，“香严终于彻悟了啊”，但是仰山却说，“不行我要亲自勘验，看他是真是假。”仰山找到香严说，你的情况我们晓得了，你再说说看，香严立即作了个偈子：“去年贫，未是贫，今年贫，始是贫。去年贫，犹有立锥之地。今年贫，锥也无。“仰山听了却说，如来禅师弟是会了，但对祖师禅，你还未梦见”。香严马上道，“那我再说一点。”立即又作了个偈子：
我有一机，瞬目视你。
若人不会，莫唤沙弥。
仰山这才高兴地说：“恭喜师弟会得了祖师禅，我要向师傅报喜。”（其实，香严在击竹后作了一个偈子，我这里把它省略了。）
换句话说，香严击石在一般人看来已经是非常了不起的一件事情，但是，在其另一师兄仰山那里，还要难他一难，都过了才是真正的过关了。
爱好佛学知识、有一定佛学基础，或者喜欢禅宗，并身体力行的朋友在阅读禅宗的公案时会遇到这样的情况。有的公案一看就明白，甚至还可以马上就用。比如达摩祖师传二祖时，二祖问，“吾心不安，乞师与安。”达摩答：“将心来，吾与汝安。”二祖言下大悟这个公案的文字不复杂，运营起来也简单。但是，当我们阅读另外的公案却感到与我们非常隔膜，既不好理解更不用说运营了。比如，有和尚问赵州禅师，狗子还有佛性也无？赵州回答道，无！赵州的这个回答我们就不能随意地使用，理解起也不能随便下手，赵州的回答就是与佛教经典相违背的情况嘛。为什么会出现这样有的清楚，有的却难以明白的情况呢？我想其中原因不外乎以下几种：
一、公案本身来自实际的生活，其中有禅师通过它们得以开悟。这些禅师是人，我们当然亦是人。他们能够理解并开悟，那么我们也可以理解。如果，所有的公案都让人无法看懂，无法理解，那就没有人会去研究、去参究了。这是我们能看懂部分公案的原因。
二、公案的目的是让其中的学人，通过公案能对佛学的理论在当下、在现实中得到真正的体会，而不是为了让学人理解明白而已。就如刚才举的赵州的狗子的佛性问题，赵州禅师的回答实际的指向是——问者能在现实的生活中真正地体会问者自己的佛性是什么，究竟是怎么样。在这里若有真实的体会，就能体会赵州禅师回答的深意。再如,“六七因中转，五八果上圆。”这句话，究竟应该重是在理论上的理解呢？还是重在实际的修行实践呢？我相信，大家都同意应该重在实践中实修实行。这里是禅宗与教下在教育方法上的重大差异，禅宗强调的是真修实行。当然，这里不是说教下没有真修实行的意思。
三、禅宗的公案尽管千奇百怪，数目众多，但实际上目的都只有一个让学者明心见性。若真实的在一个公案上有一定的体会，另外的公案都会变得相对亲切。即使，遇到一些不常见的问题，经过短暂的思考也能理解，并可以在生活中做到。这里，有一个实际的标准可以自己检验自己是不是真正的理解，也可以用来去验他人。有朋友会说，你说的是不是能理解大部分公案啊？我说，不完全是。的确，能理解绝大部分公案是一个标准，但这个标准其实是个自验标准，拿科学界的话来说这只是自证。完整的是，理解的公案你就一定能做到，一时做不到，经过短暂地努力就一定能做到，慢慢还能做得很好。
比如，上面提到的达摩大师接引二祖的公案，若是真正懂了，你就不会心不安，即使心中少许有不安的影子也能立即发现，并经过注意可以逐渐消除。验人的刀口在这里啊！
当然，我不提倡大家你验我，我验你，凭添我慢之心。如果，你还有我慢、瞧不起人之心，我就敢肯定地说，兄弟对不起，你还没有过关哈。
好了，说了这么多我们来看楼主提出的这个“万法归一，一归何处？”这也是一个真实的公案，其主人公是元代的高峰原妙禅师。高峰原妙禅师在其师傅那里学习了很久没有体会，一日看到这句话“万法归一，一归何处”产生了疑情，但总是想不通。其间，曾经七天七夜不合眼（大家千万不要轻易模仿啊！当年，王阳明就没有高峰的机缘，自己克竹子差点克出毛病来。没有任何贬低王文正公的意思哈。）吃饭、喝茶，聊天、休息是都在参。一日上法堂，看见法堂一句偈子“百年三万六千日，反复原来是这汉。”突然有省，一念脱落，开悟了。下堂后告诉老师说：我懂了，你以后不用打我了。他老师却说，你还没有呢。他说，那你来考我嘛。他老师就问他，“日间浩浩时作得了主不？”白天应酬周旋时作得了主不？也就是八风吹得到不？高峰说：“作得主。”老师又问：“晚间睡觉时作得了主不？”高峰说：“作得主。”——梦里心可以不动了。这里，有朋友要怀疑了，怎么可能呢？白天理智活动清醒，可以把自己的思想控制住，而梦里怎么可能呢？这里的确需要大家去自己体会和感受，理论说得再多再详尽都等于是空事。所以，请大家注意这两句答话的分量，这不是随便说的，随便敢称自己能做到的！（再补充一下，这里不是神通，仅仅是任何人经过思维的锻炼都能够达到的境况）请注意，这里还有一个要求是不昧己灵，又能作主啊。如果，禅宗到此为止，就不算是禅宗了。他的老师在这里还在人闻所未闻，想所未想的地方在想前一步：“无梦无想时主人公在哪里？”高峰答不出来了，后来到天目山去闭死关，用了近6年时间才把此问题解决了。
所以，请大家不要小看楼主这里举的几个公案，它们后面都还有更深的含义。
如果，有朋友能在以后阅读、学习禅宗的公案中有更多的体会，更深的认识，特别是能在实修实证中有所进步。我将非常欣慰，并提前向大家道个恭喜！
家园 根据你写的这些来看，只要少经老萧“指点”拿个开悟证真小事一桩啊 没一句讲对。
家园 兄台，非常欢迎指正的啊 承当在禅宗里是非常严格的！
我记得过去是沩仰宗，还是哪个宗，其师傅临走的时候，希望有学生出来承当。而且，老师知道其中有一个是过了关的。其他的学生回答都不搭边，唯独这个学生来了个一推了事。老师看了他一眼，也未强求。（记得不完整，请谅）以前，一直不理解作学生的为什么不敢承当。
真正的有深入地理解的时候，才明白大慧皋禅师临走的时候说的意思，我这一辈子也只是说说而已。大慧皋这样杰出的禅师，居然对自己是这个评价啊。
大慧皋见圆悟克勤禅师之前，当时的大德对他都是称誉有加。但大慧皋知道自己没有过关，其去见圆悟克勤，却有自己的算盘。他打的主意是，一旦圆悟也说他过了，他就写一篇无禅论，来批驳禅宗！当他见到圆悟后，一连下了几十个转语，圆悟一直只回答两个字：不对！大慧皋才真正折服，知道确有开悟其事。
甚至，他在圆悟手下明白后，还感概：开悟真是太难了啊。
家园 又在造谣诽谤。1、蚕师兄和萧平实半点不搭边 2、蚕师兄讲对的很多 simpyred:
没一句讲对。喇嘛教徒诽谤他人的习气很严重很严重！
蚕：
既然是个人看法，有错误肯定难免。希望大家批评和指正。simpyred 说‘不同的蚕’没一句讲对，那么“既然是个人看法，有错误肯定难免”这就不对，意味着【‘不同的蚕’的个人看法，没有错误】。
所以这个喇嘛教徒是在自宗破自宗，自打嘴巴。（这样的事例我见多了。）
家园 诡辩是萧氏附佛外道的本质特征。 我说他一句没对，蝉兄也先写好了有错误肯定难免。
一个先声明，一个后指出确实如此，哪里有错误呢~~
可见萧氏法术确实蒙蔽了一小撮人的心智，连正常的思维都没办法进行，更何况是学习圣教。
哎，可哀可叹。
家园 捏造虚构+法义自相矛盾 是附佛外道喇嘛教的本质特征 你说他“一句没对”。
蚕兄的“有错误肯定难免”不是一句吗？
按你所立之宗，这一句当然也是不对的。
所以蚕兄肯定没有错误。
所以你这个喇嘛教徒又在自打嘴巴。
家园 看,露出邪教诡辩的真面目了把~ 既然是个人看法，有错误肯定难免。这句话当然不对。
佛也是个人的看法，按你的推断，佛的话有可能错误。
看连佛你都敢谤，还不是邪教。
家园 这就是您理解错误了！ simplyred兄：
我对几个公案发表看法，这当然是自己个人的看法。我怎么敢因为是公案，就能说个人的看法绝对的正确捏？
你说“佛也是个人的看法，按你的判断，佛的话有可能错误。”这个推断，可是你自己加的哈。我水平再高，也不至于把自己和释迦相提并论，您这是故意拔高我鸟，摔下来的后果我是晓得的！（平沙落雁第几式？）
的确，释迦佛讲法49年都是谈的他老人家个人的看法，可自他讲法以来，还没有听到有人敢于否认他的“诸法无我、诸性无常、涅槃寂净”的思想。我学佛十多年，虽对其思想个别地方有所怀疑，可还没狂妄到敢于说释迦的个人看法也有所错误的地步。相反，以我个人的体验，释迦老人家所言说的在我能够理解并可以实际实行的部分全部是真理。过去所怀疑的地方，恰恰是自己不能真正的理解和做到的地方；目前还不能理解的和做不到的，我相信他说的应该是正确的，只不过我水平差还证不到而已。
我这样解释，你应该明白我表达的意思了吧？
家园 宗喀巴：“汝可杀有情，受用他人女，不与汝可取，**一切说妄语** 家园 喇嘛教徒的造谣诽谤果然是招牌菜了："没一句说对" 看你怎么圆谎。