主题：【原创】西藏并不远：入藏观察随笔 -- 耶林
家园 TG肯定会好好看住转世达赖的。 很可能会这边找一个，那边找一个，两边顶牛，至少能把信众分掉一半。
家园 对于这个，比较悲观的 估计中央找的恐怕不被藏民承认。
只要达赖死前说自己转世在印度或者尼泊尔就好了
不过这个问题么，其实也不过是疥癣之痒
拖下去总没什么太大问题的。
家园 达赖转世的认定，一般要经过以下程序： 1. 观察达赖圆寂时面向，了解有什么遗言或暗示。2. 请在世的班禅问卜，判断转世方向。
3. 召集摄政和僧俗要员，让专职降神的乃均、曲均降神，指明转世方向。
4. 请山南桑耶寺的降神喇嘛曲将降神，指明转世方向。
5. 派大德高僧到拉萨东部的曲科甲圣湖观察转世地方的地貌特征显影。先向湖中抛撒哈达、宝瓶药物等，然后择地诵经祈祷，静观湖面显现幻影，最后描绘出转世地的环境和特征。
6. 摄政将卜征和湖上显征绘成图，派出许多大德高僧分几路前往确定的方位分头寻找。
7. 在卜算方位发现与卜征和达赖圆寂大致同时出生的男孩后，先观察其长相与动作，然后将达赖生前用过的物品与其它杂物混摆在小孩面前任其抓拿，并进行智力测试，看其有无"灵异"现象。
8. 如小孩表现“灵异”，又抓拿达赖用过的物品，选灵童的人便嘱咐其家人要认真照看小孩，不让外人接触。同时回去向摄政等汇报。
9. 摄政择吉日邀请三大寺活佛和僧俗官员一起，再请乃均、曲均降神，如无误，则报告驻藏大臣，征求中央王朝的意见，并准备迎接。
10. 由侍候达赖的“三大堪布”和官员、军队组成庞大的迎接队伍，前往接请“灵童”，连其家人一同接到拉萨。
11. 如果只选到一名“灵童”，就直接请驻藏大臣报请中央，请予免去“掣签”而直接册封。如果有多名“灵童”，那就要召集摄政和大活佛、高僧及官员到大昭寺，由驻藏大臣亲自主持“金瓶掣签”活动，将写有各“灵童”姓名的签放入瓶内摇后当众掣出，定夺达赖转世。定为转世者，其家人被封为贵族。落选者也有较好的安排。
12. 被确定的“灵童”直接送至公塘寺或哲蚌寺学习经典。
13. 由班禅亲自为达赖转世者剃发受戒取法名，并亲自教育转世灵童一段时间。
14. 在中央王朝册封令下达后，择定吉期，由摄政、驻藏大臣和各寺高僧、官员陪同前往大昭寺，先向殿中的“当今皇上万岁万万岁”牌位献哈达，再进内朝拜释迦牟尼佛像。
15. 向布达拉宫进发，在日光殿举行“坐床典礼”。仪式后，新的达赖正式确定，开始使用达赖的金印、权力。
十大呼图克图，是格鲁派内有“国王化身”之称的大活佛，地位仅次干达赖、班禅，在达赖年幼时，有资格出任摄政王等高官。
其中红字的部分是中央政府可以控制的。
没有只按达赖说的去找的这一说。
即使在境外的也找了，咱们在境内也可以多找几个，再“金瓶掣签”。境外的如果要竞争也得到布达拉宫来参与掣签。
就算境外一个，境内一个，境内的至少在信徒眼前，还经常有布施，信徒有疑虑也会两个都供。境外的长时间见不到也就渐渐淡了。
家园 看看历史，达赖被蒙古的这个汗，那个汗赶来赶去 多少次了？
雪域高原，人人崇敬能战胜大自然的力量。
学学满清吧，至少在治藏上学。
家园 无他 远来的和尚会念经而已 而且 越是受到迫害的宗教领导人就会显得越加的伟大
（比方说 要是我们现在派人把达赖作了 那它可就真的化身为神了）
最好的办法还是潜移默化
宗教的作用不可低估也不可高估
堂堂的太平天国还能被腐化呢
藏族人也不可能就是宗教动物
家园 可有可无看怎么说了，地球少了谁都转，怀柔政策总是会有负面的 想当年对毛也是很狂热啊。西藏当然不同，宗教可以洗脑，而且也有太多没受教育的人。看看磕长头的有几个是受过教育的。
干部信教也要看是怎么信法。
其实政府还是太怀柔了，就像你的经历，总是汉人低人一等。新疆，西藏，蒙古都一样。好像汉人是大多数，统治者，实际吃亏的都是汉人。最后还是出力不讨好。这个不能长期下去。
家园 说得好!!!! 家园 所谓“两少一宽”， 所谓“两少一宽”，即中共中央1984年第5号文件提出的：“对少数民族的犯罪分子要坚持‘少捕少杀’，在处理上一般要从宽”。这是我国的民族刑事政策，民族刑事立法应当将这一政策上升为法律，使之具体化、条文化。“两少一宽”政策的基本精神是对少数民族的犯罪分子处理从宽。处理从宽包括刑事司法上的从宽和刑事立法上的从宽。在刑事司法上的从宽，包括刑事诉讼程序上从宽，定罪上从宽，量刑上从宽和刑罚执行上从宽。在司法上从宽的面较广，只要在法律、政策允许的范围内一般该从宽都要从宽。但处理从宽也不是一律从宽，对于罪行特别严重、犯罪情节特别恶劣的少数民族的犯罪分子，就不能从宽处理，相反，应当依法严惩。在刑事立法上的从宽，从某种意义上说，是刑事司法上从宽经验的科学总结。但司法经验不是立法的唯一法源，法律的内容受制于法律的性质。民族刑事立法的主要特点：一是变通性，即它只能就少数民族不能适用的刑法典部分规范作些非原则性的灵活规定，而不能作原则性的变动；二是补充性，即它只能对不完全切合少数民族的实际情况的某些刑法规范，在刑法典原有规定的基础上再增加一部分规定，而不能自行制定刑法典；三是民族性，即它规定的是刑法典不便规定的与少数民族政治、经济、文化特点有关联的犯罪与刑罚问题，民族色彩浓厚，只适用于少数民族的犯罪分子。由此可见，立法上从宽的面较小，只限于对刑法典的有关部分所作的变通或补充规定的范围之内。
这项政策，第一从制度上为少数民族的犯罪分子获得优惠提供了法律依据。按照“两少一宽”政策的基本精神，从宽包括司法上的从宽和立法上的从宽。包括刑事诉讼程序上从宽，定罪上从宽，量刑上从宽和刑罚执行上从宽。对于"少数民族的犯罪分子"来说,这无疑是优惠,甚至成了免死金牌。第二从执行上为少数民族的犯罪分子应当“少捕少杀”、“在处理上一般要从宽”。按照“两少一宽”政策的基本精神，对于少数民族中犯罪分子的处理，同罪行和认罪态度最相类似的汉族中犯罪分子的处理相比较，一般要适当从宽，并要坚持少捕少杀。
“两少一宽”刑事政策出台及适用20年，对汉族来说毋庸置疑是不公平的，为了顾全大局，可以在社会福利、教育、医疗上对少数民族给予照顾、支持是应该的。但是在刑法上也分三六九等，这种“中国特色”的刑事政策是否违反法律最核心的公平原则？法律面前人人平等的宪法精神又如何解释？汉族作为一个主体民族，不能和其它民族在法律上处于平等地位，对我们梦想的“中华民族”是无益的，同样律法的宽大也不利于少数民族移风易俗。
家园 在民族政策方面我是祥林嫂，当看离开新疆就说再也不回去了 当年考大学第三志愿不填，宁愿再考一年也不上新疆大学。
我总说有人说在外国低人一等，那是他没在新疆待过。在新疆的汉人才是真的被歧视。这种感受是有些旅游者和那些在汉人专属的地方像油城，兵团之类的地方的人可能体会不到的。这不一定是肉体上的折磨，我并没有被真正殴打之类的，也并没有像一些外省打工者被围殴。而是精神上的。
有些东西被解散读成民族习惯，这完全是一厢情愿，他们可以盯着你看，放肆的调戏女孩，而你看他们一眼就可能被殴打，因为你是在挑衅。你不能教育做坏事的邻居民族小孩，后果可能非常严重。记的在考完试回家的班车上，有维族偷我爸的钱，把手伸以我爸的后裤兜里，打开他的手，他干脆一路都把手伸过来。怎么样，打？吃亏的肯定是你，打起来汉人都走的很远，维族帮忙自己人的肯定不少。就算你再有血性，到了公安局，吃亏的还是汉人。有一次初中出去参加数学还是什么竞赛，贪嘴和另一同学去吃包子，刚进去，被找了我们一会的班主任叫住，然后班主任就被打了，因为他不合时机的耽误了他们的生意。
周围的汉人都想办法回内地了，可喜的人还是有不少为了生活的人去了。
汉族人对自己的地位没有太多的奢望，因为在政治运动中搞怕了，习惯了做为个人是没有多少权力的。
对西藏的分裂活动是义愤填膺，对各国的发言也很关注，看是不是支持中国。可是静下来又很没有头绪，如果汉人自己的尊严和权利都没有保障，我们又在争什么？
不过大的方面讲，中国决不能分裂。在这个基础上，能在压力下改善人权也是必要的。汉人的人权！
家园 del - 复 del
家园 不是对回族有意见，我们可不是种族主义者 在这里说回族多，可能是因为回族在内地的聚居区多，当然大家对他们的意见就大一些，接触的的多么，下面大家说维族小偷的也不少。如果换了新疆，可能就对维族的意见大，西藏肯定是主要对藏人不满，不是有帖子说这次有回族人在拉萨被藏人打死么？新疆维族疆独的口号是“杀汉灭回”。如果真的因为民族问题天下大乱，肯定是这些民族先倒霉——无他，汉族人多！有时候真的很可怜这些民族独立分子，真的闹成科索沃那样搞不好会灭族的！
其实对民族问题说这么多，我个人的希望很简单——经济、教育可以有一定的倾斜，但“法律面前人人平等”这个准则一定要坚持，不然长此以往，国家主体汉族人民的逆反心理越来越重，对国家、对少数民族都不是幸事。