主题：【原创】候教方家：到底是谁想救董卓？ -- 凡卡
家园 【原创】候教方家：到底是谁想救董卓？ 告密从来就不是一件光彩的事情，想当年拉奥孔就因为道破了木马计导致诸神公愤，活活被巨蟒缠死的，还饶上了几个儿子。
三国一开局就写了几个祸国殃民的小混混，然后又引出了大恶棍董卓，看这段历史的人无不郁闷：这么个草莽无赖居然抓到了汉帝国的命门，并且文有李儒武有吕布这两个天下不二的奇才辅佐，让那些后来的英雄们觉得气短，十八路联军都来了硬是拿他没办法。幸好王司徒苦心琢磨出来个连环美人计将董卓弄死，不然眼看诸英雄都只有割据一方郁闷疆场的份了。
然而在诛杀董卓的最后关头，几个插曲差点让王允挽救历史的努力落空——有人告密！原文如下：
卓出坞上车，前遮后拥，望长安来。行不到三十里，所乘之车，忽折一轮，卓下车乘
马。又行不到十里，那马咆哮嘶喊，掣断辔头。卓问肃曰：“车折轮，马断辔，其兆若
何？”肃曰：“乃太师应绍汉禅，弃旧换新，将乘玉辇金鞍之兆也。”卓喜而信其言。次
日，正行间，忽然狂风骤起，昏雾蔽天。卓问肃曰：“此何祥也？”肃曰：“主公登龙位，
必有红光紫雾，以壮天威耳。”卓又喜而不疑。既至城外，百官俱出迎接。只有李儒抱病在
家，不能出迎。卓进至相府，吕布入贺。卓曰：“吾登九五，汝当总督天下兵马。”布拜
谢，就帐前歇宿。是夜有十数小儿于郊外作歌，风吹歌声入帐。歌曰：“千里草，何青青！
十日卜，不得生！”歌声悲切。卓问李肃曰：“童谣主何吉凶？”肃曰：“亦只是言刘氏
灭、董氏兴之意。”
多亏了李肃的机智和董卓本人超常的迟钝，不然的话这出戏还未到高潮就已经结束了。
问题是：到底是谁在暗中帮着董卓呢？如果是人（李儒）？是神（天杀星）？还是鬼？
抛砖引玉，候教方家。
家园 请看拙作：董卓新考 http://www.cchere.net/article/825337
家园 【原创】说中国神话中的天意高深难测，我有不同的想法 说一切都是由天注定是没有错，但中国神话中受道教佛教的影响，凡事讲究因果报应,本人的所作所为与其结局有很大关系。有的是现世报，某人老来受了难，是因为年少时做了什么错事；有的是前世报，比如某人一生潦倒，此生倒是问心无愧，但却是缘起于上辈子的杀孽太重。还有的是祖上所为、影响子孙的，有的是多行不义祸及家人的等等。总之一切皆有可循（当然有的时候需要神仙才能看透其中的因果关系）。
而希腊神话中的命运才是真正的莫测高深，天意于人的安排好象完全随机的，没有任何规律可言。就像那个杀父娶母的俄底浦斯，被命运玩弄了一辈子，最后也没给个交代：为什么倒霉的就是我？！希腊神话中的命运是不讲道理的，生杀予夺皆无章法。
家园 写作年代不同，"人类"的成熟度不同。 三国演义，岳飞传，正式出书，比希腊神话，晚了很多，而且中国一直是文以载道，所以对天意的解释"政治正确"。
希腊神话，产于人类"童年"，很多是直观的感受:天有不测风云啊!
----其实更接近事实。
给个中国人发牢骚的:
或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷﹑叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟嗳不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。
若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。
余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪?
家园 接着发牢骚 杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸。神话终究是幻想，现实才是残酷的，我想如果真的有的造物主的话，他在设定这个世界的时候就拟好了“没有公平存在”的原则，不然的话哪里来的优胜劣汰，就谈不上进化了。
家园 唐雎曰： 夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天……
家园 天意跟神意是不一样的 即使在希腊也是如此。拉奥孔识破木马计，雅典娜不高兴，派毒蛇咬死他，并不算诸神公愤。波塞冬阿波罗这一拨只怕就不同意。而且，关键在于，圣山上关于命运的最高判断权在命运三女神那里，而不是宙斯更不是诸神。命运三女神一旦作出裁决，宙斯以诸神之首的身份还能有个审核权，其他神只能干看着。赫克托耳决战阿喀琉斯，阿喀琉斯决战门农，结局大致如此。就是阿波罗冷箭射死阿喀琉斯，表面上是阿波罗一时激动，其实也是出于命运的安排，就是阿喀琉斯自己很早以前也已知道。
一切神的命运皆出于此。阿波罗和阿尔忒弥斯兄妹因为一语不和射死人家十二个，看上去作威作福，深层原因大概只是因为他们在命运测量上的砝码比那十二个高。因为阿波罗在圣山之上都是屈指可数的重要角色。反之，赫拉一直想弄死赫拉克勒斯，以宙斯主妻的身份却屡次不能成功，这是因为赫拉克勒斯也有个非凡的命运，而赫拉毕竟不至于和他以命相拼的缘故。假如赫拉克勒斯是个普通人，那早死六十多回了。
中国的天意比之希腊更加高深难测，因为连象命运三女神一样的神界代理都没有。虽然越高级的神仙越能够窥测到部分天意，但正儿八经的天意的代表就一个都没有。他们表示出的意图只是神意。而神意必须遵从于天意。只是很多神意自然而然的与天意相合而已。但一旦发生冲突，神意和天意的最大区别是：天意没有道德因素。神话传说中一旦哪个高级神仙黑着脸说：天命难违。得！那就热闹了，多半是悲剧。
所以象董卓这样的一个大枭雄，从道德上说没有多少人会同情之，但上天垂象，仍然有这么多灾异。这是因为他的位置。他当时毕竟是实际上主宰着东汉帝国命运与走向的人。这个重要的位置使他的举动足以干涉天地间的阴和阳，而阴和阳是天意系统最朴素的一个组成。在这个前提下，国家的君和臣要严格遵守自己的位置并发挥作用。倘若不称职不尽力或者有越踞比如大臣欺君，本来趋向于平衡的阴阳系统就会被干扰，进而报以各种反应。这其中最厉害的是日食和地震。日食是可以和太庙火并列的四大非常情况之一。相比之下，马咆哮嘶喊，狂风骤起，昏雾蔽天根本不算一回事情。所以董卓临死之前所遇见的，一半是出于天意。天意没有道德，它的反应是条件反射式的。生出这些灾异也是自然而然的，和是否有人要救董卓一点关系都没有。
但另外一些灾异则的确是有神参与了，比如童谣。童谣在这里出现，实际是不应该的。从历史上看，童谣基本有两个共性。一是前瞻性，二是不可解性。预兆董卓死的童谣最少也要在几年前就开始流传。当天流传当天出结果的还真是诡异。不过好在童谣还有不可解性，这个不可解不是指读不明白，事实上有些童谣的确被聪明人解开了。但是却无助于结果。结果还是一样。童谣预示的结果不可改变。这就是所谓不可解性。也就是说既然童谣指出董卓死，董卓即使象杨修那样眼睛都不眨就把童谣看破，死还是要死的。这个结局躲不过去。这同样不是在警告董卓或者帮他，这不过是鬼神在看他的笑话。
家园 贾诩？要说捣蛋，此人最有本事 家园 我国古典小说与希腊神话故事完全不是一个路数的 咱们的古典小说，在哲学上遵循佛道中的理论，就是万事万物之间都有联系和信息流动。
演义中某个重要人物遭遇险厄之前，多会有各种奇异的自然现象。这个只说明两点：(1) 万事万物之间都有信息流动，实施谋害或攻击的主体，与客体之间始终存在这种信息流，所以主体有所行为，客体那边会收到信息；(2) 这个客体人物够份量，他要出点儿什么事，动静挺大。
普通人临险也会有相关信息流，但因为普通人份量 (能量) 不大，所以信息流极其微弱，很难察觉。但重量级人物就不同了。
废话一车，实际就是要说明一件事：这些诡异的自然现象只代表事物间的普遍联系和信息流动，并不代表什么“天意”，并不是上天不希望董卓死，才车折轮 马断辔 起狂风 和 小儿悲歌 巴巴儿地赶着给他送信儿的。
如果一定要追问在董卓被谋杀这件事上的天意如何，其实很简单，天意就是要董卓死。要明白，天意永远不会出错，所以实际发生了什么事，那就是天意，那就是上天的意志。
董卓连续接到四番预警，却由于各种原因 没有警觉提防而终遭毒手，单福(徐戍) 战曹仁时仅得一风 即认定对方要劫营，这两种不同的结果本身，就表明了上天的意志 --- 西谚云：上帝欲使灭亡，必先令其疯狂，在董卓这个例子上，上天都不必令其疯狂，只须令其昏聩即可。
另外，同是接到预警而不做防备，刘备长板得逃生天，董卓长安却腹膏为灯，这本身也昭示了上天活谁死谁的意志。
家园 煮酒老大的话确实让俺受启发 一切中自有定数，造化的安排大概就是为了表明：老天已经警告过了，可老董他就是不听，咎由自取，所以怪不得别人了。
所谓网开一面也是这个意思：倒霉的都是不顾一切往上撞的。看来中国的神话更讲究人的主观能动性，种瓜得瓜，种痘得豆。而希腊神话讲的是命运的不可抗拒性，逆神意而动的不管出发点如何都难逃灭顶啊。
家园 从三国演义的世界观来看 人间的大变动都会异象（包括小儿歌谣也是，所以没法追究是谁教的歌谣），就像地震前动物有异动一样。
那个世界的“自然规律”罢了。