主题：【原创】回归锡安之路—犹太人回归以色列的心路历程 -- 晨枫

摩西·门德尔松，犹太人哲学家、作家，犹太思想启蒙运动的发起人，作曲家菲利克斯·门德尔松的祖父

摩西·门德尔松的签名

由于强迫的和自发的因素，犹太人长期生活在和周围主流族群的隔离之中，犹太教的拉比不仅负责拯救灵魂，也在社区中裁决是非，是犹太生活的核心。犹太人尽管有好学的传统，但学习的对象基本上就是犹太经书，一般不涉及科学和人文的东西。启蒙运动的清风吹进犹太人圈子后，犹太人知识分子中也兴起犹太启蒙运动（Haskalah或者Jewish Enlightenment），以被誉为“犹太人的苏格拉底”的德国犹太哲学家摩西•门德尔松（Moses Mendelssohn，作曲家Felix Mendelssohn的祖父）为首，主张不仅要在身体上走出ghetto，在心灵上也要走出ghetto，要汲取主流文化的养分，学习和研究科学和人文，淡化犹太教在犹太人生活中的中心地位，在建立犹太民族的自我意识的同时，和主流社会融合。摩西•门德尔松本人出生贫寒，身体有残疾（佝偻背），但天份极高，自学成才，其德文写作之优美和渊博深厚的学识使他作为一个犹太人终于得到启蒙时代德国学术界的最高敬意。他和德国哲学家、文艺批评家、剧作家莱辛（Gotthold Lessing）结为挚友，著文位自然哲学家、数学家莱布尼茨辩护，以自己的数学研究击败德国哲学家康德尔（Immanuel Kant）而获得普鲁士科学院的最高奖，受到弗莱德里克大帝（Frederick The Great）特别颁令，成为“受到特别保护的犹太人”。摩西•门德尔松使他被誉为犹太人历史上的“三个摩西”之一，另外两个一个是圣经上带领犹太人走出埃及和从西奈山上取回刻有十诫石片的摩西，摩西十诫是上帝和犹太人的契约，是整个犹太律法的基础。另一个摩西是12世纪西班牙犹太神学家摩西•麦门内德斯（Moses Maimonides），他的“犹太教13原则”和其他神学理论建立了犹太教的理论基础，可谓现代犹太教的教父。公元10到12世纪的摩尔人统治的伊比利亚对犹太人特别宽松，被称为犹太人的黄金时代，摩西•麦门内德斯象征着伊比利亚犹太人黄金时代的顶峰。摩西•门德尔松不但在犹太人中受到最高度的尊敬，在德国主流社会也倍享尊荣，他的榜样给犹太人带来极大的鼓励，成为犹太人走出ghetto的现实动力。犹太启蒙运动在中欧和西欧开花结果，犹太人以知识为荣，好学成风，伏尔泰在德国犹太人中的知音比在法国人中还多，犹太文化终于走出经书研究，开始世俗化。在犹太文化世俗化的过程中，一些犹太精英甚至放弃犹太教，诗人海涅和作曲家门德尔松改信了天主教，马克思连天主教也放弃了，索性成为一个无神论者。犹太人的名字也开始主流化，很多犹太人放弃了“阿伦”（Aaron）、“摩西”（Moses）、“依扎克”（Itzak）、“莱维”（Levi）的犹太人名字，而改为“亨利”、“沃尔特”、“卡尔”、“阿尔伯特”，甚至很多犹太人的姓氏也主流化了，出现了很多犹太“伯格”、“斯坦”。类似的改名风潮在十九世纪直到二战之前犹太人的最大聚居地波兰也很风行。犹太启蒙运动一方面引起犹太人的思想解放，另一方面淡化了犹太教和犹太律法的核心地位，在正统犹太人看来，放弃犹太教就是叛离了犹太人。犹太启蒙运动在文艺复兴思想启蒙运动相对不发达的东欧遭到强烈的抵制，东欧犹太人的犹太传统运动（Misnagdim和Musar）应运而生，强调回归犹太传统。

犹太启蒙运动不光在思想上解放了犹太人，也激发了犹太人的民族文化意识，独立于犹太教的犹太文化开始形成，犹太人的诗歌、小说、绘画、音乐开始发达，希伯来语也得到了复兴。被放逐出圣地之后，希伯来语被神圣化了，成为犹太教拉比研习《塔尔慕德》和犹太经书的专用语言，日常生活里，希伯来语已经淡出，改由Yiddish和其他犹太人的语言代替。Yiddish基于中世纪德语，混入一些希伯来语。文艺复兴之后，欧洲文化界放弃拉丁语，改用本民族语言，犹太人也随了这个潮流，在摩西•门德尔松等犹太文化的巨壁的领导下，犹太人开始将希伯来语复兴为一个活的语言。使用希伯来语成为后来犹太复国主义运动的一个重要组成部分，用统一的犹太人语言来统一犹太人的民族。

犹太启蒙运动不光是犹太人的思想启蒙运动，也是犹太人参与政治的开始。犹太人开始强化民族认同。在威斯特法利亚和约后欧洲形成民族国家的过程中，犹太人目睹了德国和意大利的统一，也目睹了波兰和匈牙利的独立，开始有了建立自己民族国家的诉求。一些犹太思想家提出“自我解放”（self-emancipation或auto-emancipation），这是犹太复国主义的前奏，但犹太复国主义还没有成为犹太人的共识，也没有成为行动。

在法国军队中服役的犹太裔炮兵军官德雷福斯上尉一案是19世纪法国最著名的冤案，在法国知识分子和平民中引起极大的分裂，也使西欧犹太人放弃和主流社会融合的梦想

德雷福斯在军事法庭上被冤枉地判定叛国罪，被迫在巴黎荣军院大院里折断佩剑，剥夺军衔，开除军职

德雷福斯被发配到偏远的小岛服苦役

埃米尔•左拉（Emile Zola）在《曙光报》上发表《我控诉》，激发了进步知识分子的良知，数学家庞加莱（Henri Poincare）和哈达马（Jacques Hadamard）也加入了为德雷福斯的辩护

德雷福斯案在巴黎蒙马特尔激发暴乱

德雷福斯案在法国社会引起巨大的分裂，这是当时的一幅漫画。1985年法国总统密特朗下令为德雷福斯在巴黎军事学院内建一座雕像，但国防部长拒绝执行。法国陆军直到1995年才确认德雷福斯的无辜。

在左拉等进步知识分子的奔走下，德雷福斯最终被赦免，恢复军衔，一直服役到第一次世界大战期间

但是主流社会对犹太人的偏见并没有因为一些犹太精英走出ghetto而消失，一有风吹草动，犹太人依然受到怀疑。1894年，法国发现德国武官的废纸篓里有法军机密文件，很快怀疑到犹太裔炮兵军官德雷福斯。尽管证据不足，但德雷福斯还是很快被定罪。佐拉的《我控诉》揭发了这个冤案，引起社会各界有识之士对法国政府和军方的强烈抨击。德雷福斯最后被平反，恢复名誉，但德雷福斯案对犹太人的震惊没有消失，最使犹太人沮丧的是法国知识分子和精英阶层也加入了反犹大合唱，连思想启蒙运动的发源地、自由平等的圣地法国都可以出现这样赤裸裸的排犹主义，犹太人如何指望通过民族和解（assimilation）在欧洲安身立命呢？德雷福斯案是犹太复国主义的一个转折点，除去中世纪就有的零星的、自发的回归巴勒斯坦的举动外（如在1263年巴塞罗那教义大辩论中作为犹太教一方主辩的Nachmanides及其少数追随者，在大辩论后受天主教圣多明各会的迫害，被迫流亡巴勒斯坦），现代意义的犹太复国主义是从这个时候开始的。