主题：【原创】摩门帅哥口中的摩门教简史 -- 叁贴

●　摩门教对少数民族的歧视

　　摩门教对于少数民族的歧视，在众多基督教会中是最突出的。

教会鼓励教徒们早婚早育，妻子在家只能充当“贤内助”，应该严

格服从丈夫的领导，出门工作的已婚妇女往往被视为有失天职。目

前在美国只有摩门教会与南方浸洗教会明文强调妇女在家庭中的附

属地位。１９７６年，美国国会准备通过《平等就业修正案》，使

妇女在就业方面免受歧视时，摩门教会就是当时最首当其冲的反对

力量。当时的教会领袖斯宾塞·金博尔甚至声称，《平等就业修正

案》的通过可能会为同性恋者的平等就业大开方便之门。

　　一夫多妻制恐怕是摩门教永远也无法抹掉的劣迹，约瑟夫·史

密斯本人就拥有至少２７名妻子，而杨伯翰更使一夫多妻制正规化，

他曾说：“只有建立一夫多妻家庭的人才能进入天堂。”他自己就

拥有２５名妻子。美国国会于十九世纪后期通过了《爱德蒙兹┄塔

克法案》，宣布一夫多妻制为非法。教会生怕被剥夺财产，不得不

于１８９６年公开宣布，停止实行一夫多妻制，但犹他州至今仍有

三万名原教旨的摩门教徒，继续过着一夫多妻的生活。当然，这些

人无法去政府部门领取结婚证书，只能在教堂内举行婚礼，使一夫

多妻的家庭在当地社区里得到承认。虽然美国法律严惩重婚罪，但

这种摩门家庭在形式上与自愿性的多伴侣结合毫无差异，因此法律

对此无能为力，难怪与五名妻子同居的格雷顿·哈德森大言不惭地

声称：“我一点也不惧怕法律，我甚至都不去管它。”

　　由于摩门教不鼓励妇女就业，因此多婚制家庭里的妻子只能靠

丈夫的收入生存，这就注定了一夫多妻成为富裕家庭的特权。一些

妇女从小在摩门教义的熏陶下成长，也把身为人妾视为命中注定，

但她们当中很多人都含有一本苦经。今年３９岁的康尼·鲁格是一

个多婚制家庭中的第六个妻子，已经有了两个十几岁的孩子，她说：

“在一夫多妻制的家庭里，妇女根本没有权利可言，每一个多妻之

夫都不同，每一个一夫多妻的家庭也不同，但有一点是相同的，那

就是男人是家中的绝对权威，他制定家规，他说的每一句话就象法

律，谁都不能违背，他甚至有一个很强的信念，那就是他可以直接

与上帝通话，上帝告诉他谁该与谁结婚。女人什么也不要说，什么

也不要问。男人们压制妻子的感情和思想，使她们不知道该想什么

该相信什么。如果一个女人从小就不能做出自己的决定，那么长大

后也就没有自己的思想，她就是丈夫的附属品。女人只有义务和责

任，男人就只会享受。女人要生孩子，要照顾家庭，可男人对家务

一概不管。摩门教男人有一种思想，那就是妻子和孩子越多，他们

的权力也就越大，也就越值得炫耀。而且，他们也希望他们的孩子

长大后也都生活在一起，最好的办法就是兄弟姐妹在一起结婚，这

就导致了乱伦的现象和性虐待的产生。”

　　１９９９年５月，一位名叫玛莉·安·金斯通的１６岁女子在

犹他州戴尔希尔镇的一辆卡车停车站里大哭求救。她父亲强迫她成

为３２岁的叔叔的第１５任妻子。她曾经试图逃跑，但被家里人捉

住后多次遭到毒打，最后遭到叔叔的强奸后，被强行过门。现在有

关方面虽然准备对金斯通兄弟提出起诉，但金斯通家族是犹他州和

摩门教会中最富有的家族，资产总值高达一亿五千美元，而且当地

人都认为玛莉逃婚简直是“不识抬举”，因此取证和诉讼谈何容易。

　　除了对妇女的歧视外，有色人种也一直被摩门教会认为是受到

上帝诅咒的族群。《摩门经》将印第安人盖棺论定为歹恶的拉玛奈

特族人的后代，虽然教会在最近几十年来受到民权运动的冲击，不

得不发表一些修正性的声明，但教徒们日读夜诵的经书已经给印第

安人打下了永远挥之不去的歧视烙印。

　　虽然普通的白人教徒只要年满十四岁，就自动成为亚伦，即最

低教阶，年满二十岁可成为长老，但黑人教徒在很长的时期内一直

不能取得这两种资格。摩门教在全美的大城市里设有堂皇的圣殿，

而黑人一直不允许涉足这些圣殿。摩门教认为罪人受苦是对他们前

世不良人生的惩罚，而黑人被认为是圣经中的杀兄恶人凯恩的后代，

在前世曾与魔鬼为伍，反叛上帝，因此今世理应永远受到歧视。直

到１９７８年，当时的教会领袖金博尔声称受到上帝的指谕，为黑

人去咒，黑人才被授予教阶，并获准进入圣殿。

　　摩门教对于少数民族的歧视还表现在对同性恋者的敌视上。虽

然已经有个别学者通过研究表明，约瑟夫·史密斯当初对同性关系

相当容忍，而且这种宽容一直持续到本世纪五十年代中期，但当今

摩门教会对于同性恋的敌意在各大基督教会中是最强烈的。他们认

为：１）同性恋行为不具有生育的功能，因此是违反自然的；２）

人们只有通过异性婚姻中获得全面的性生活；３）同性恋倾向必须

通过禁欲或者与异性结婚来受到压制；４）由于同性恋倾向和行为

是一种后天行为，是可以受到人为控制的，所以有可能压制同性恋

情感；５）从事同性恋行为构成了巨大罪恶，应该被开除出教。

　　在七十年代之前，同性恋在许多国家被列为非法或者病态，警

察和医生就足以有效地压制同性恋，因此教会一直扮演着从属的反

对角色。但自七十年代以来，随着同性恋的正常性逐渐受到承认与

正视，同性恋在西方各国相继被非刑事化和非病理化，同性恋解放

运动蓬勃兴起，原先一直采取压制和漠视态度的主流文化在各个方

面都开始呈现出宽容，这种发展使教会人士顿感反对同性恋为己任。

著名乡村歌手安尼塔·布莱恩特首先在佛罗里达州打出“救救孩子”

的旗号，开始旗帜鲜明地反对同性恋者的平等权益，各基督教会纷

纷加入，摩门教会也不甘落后。

　　１９７６年，摩门教会修改有关教规，规定有着同性恋倾向的

人都应该被开除出教，而在这以前，只有那些有过同性恋行为的人

才会遭此对待。现任十二门徒理事会主席的鲍伊德·Ｋ·派克在同

一年的一次公开讲话中，鼓动年轻教徒同性恋者以拳脚相加，并认

为所谓性倾向不可改变的看法是“恶毒的”。杨伯翰大学设有一个

名叫“史密斯家庭中心”的咨询机构，在那里为同性恋者提供电击

疗法和厌恶疗法。《声音》杂志曾于１９７８年刊登了以下这篇读

者的来信：

　　　　“让我来说一下最近一个‘成功’地完成了全部疗程的

　　学生的故事吧。他是个优秀的在校生，人缘很好，但总是感

　　到有一种挥之不去的烦恼。他对教会非常忠诚，但与其中一

　　些人士交谈后，他更感困惑。最后，他终于小心翼翼地走进

　　了杨伯翰大学的咨询中心，接受了一系列测试与面谈，以及

　　一些条件反射和催眠治疗。每次走出咨询所，他总感到恶心，

　　浑身颤抖，双臂上有着电灼的痕迹。这样的治疗持续了两年，

　　他深信自己有了改变，同性恋肯定已经被甩掉了。”

　　　　“此后不久，他遇到了一位名叫鲍勃的男子。鲍勃才华

　　横溢，英俊而富有智慧。我的那位朋友对鲍勃一见倾心，同

　　时感到过去两年的治疗不管如何痛苦，都无济于事。他和鲍

　　勃很快成了好朋友。”

　　近年来，虽然摩门教会也采纳了其它基督教会所采取的“恨罪

恶，但爱罪人”的态度，即认为应该帮助同性恋者脱离同性恋行为，

但在反对同性恋平等权益方面却更是大张旗鼓。１９９２年，杨伯

翰大学的一些教员联合同性恋研究与治疗协会（简称ＮＡＲＴＨ），

从事有关治愈同性恋的研究，但由于研究方法和测量结果漏洞极大，

受到了学术界的一致批驳，以至无法在任何正规刊物上发表。然而，

ＮＡＲＴＨ却将它奉为至宝，在大众媒体上炒得火热。

　　１９９４年，摩门教会发表公开声明，指出：“只有夫妻间通

过婚姻达成的性关系才算合适。任何其它形式的性接触，包括苟合、

通奸和男女同性恋行为等，都是有罪的。”同一年，夏威夷的摩门

教会与向来不共戴天的天主教会终于找到了共同语言，一起成立了

“夏威夷的今日看未来”组织，成为当时夏威夷同性婚姻合法化争

议中的主要反对力量。摩门教会还从杨伯翰大学请来了一些人士出

庭作证。这些人士一概从宗教立场出发，试图证明同性恋者不可能

成为出色的父母，但在辩方律师的步步追问下，纷纷败阵。最后法

庭作出判决，认为同性婚姻合法化有利于加强家庭关系，同性恋者

也能够成为称职的家长，因此同性婚姻合法化愈早不愈迟。但摩门

教会筹集了六十万美元的资金，展开巨大的宣传攻势，促使夏威夷

的公民投票最终否决了同性婚姻。同时期在阿拉斯加的有关同性婚

姻的争议中，摩门教会也投入了五十万美元的资金进行反对宣传。

加利福尼亚州将于２０００年举行公民投票，以决定是否应该修正

婚姻法，使婚姻严格定义为男女之间的配偶关系，以防止在其它州

登记的同性伴侣要求加州承认其配偶关系。摩门教会敦促加州的七

十四万成员，“力所能及地贡献时间和精力”，反对同性婚姻。教

会已经募集了三百六十万美元，准备展开大规模的反同性恋宣传。

　　但是诚如其它基督教会里发生的变化，同性恋议题的公开化也

使摩门教会发生了分化。一些同性恋者感到摩门教义与自己的本性

格格不入，退出了教会，另外一些则索性另起炉灶，试图寻求性倾

向和宗教信仰之间的调和。１９７７年，洛杉矶、盐湖城和杨伯翰

大学的一些同性恋摩门教徒开始秘密聚会，于次年成立了“尊严：

男女同性恋摩门教徒”，并定期召开全国会议。该协会宣称同性恋

性关系与摩门教义不相矛盾，因此成员们都被摩门教会开除出教。

１９７９年，联合会成员参加了洛杉矶和华盛顿地区的同性恋自豪

大游行，正式走向公开，给予摩门教会当头一棒。

　　除了同性恋教徒自身脱离教会以外，教会中对同性恋表示理解

和支持的人士也感觉到恐同政策的落后与僵化。１９９９年７月，

当摩门教会敦促加州的成员反对同性婚姻时，盐湖城的三十多名教

徒公开宣布集体退出教会，以示抗议。

　　伟恩·斯考的次子布莱德是名同性恋者，他苦苦祈祷多年而无

法改变自己的性倾向，失望之下前往洛杉矶寻求自由，不幸染上了

艾滋病，于１９８６年去世。布莱德的去世对斯考夫妇造成了重大

冲击，斯考经过重重思考后，写下了以下这些发人深省的话语：

　　　　“当今社会的文化与教会对同性恋的反对如此强烈，

　　谁会自愿选择这条充满痛苦的生活之路呢？况且，象布莱

　　德这样在严格的摩门教环境中成长起来的年轻人，一直希

　　望与教会能够和谐相处，一直希望自己的所做所为符合教

　　会的训导。如果同性恋是一种选择的话，那么他们对教会

　　的忠诚之强烈，肯定足以压倒同性恋倾向。目睹了许多同

　　性恋者为了改变本性而经历的种种痛苦后，我们不再相信

　　同性恋只是一种误入歧途的情感……”

　　　　“我们从圣经中多次了解到，随着人类在真理追求方

　　面的不断进步，对一些事物的看法也会发生了相应的变化

　　（其中包括训条的变化）。摩西之律在很多场合下已属过

　　时；《旧约》中一些被认为合适的惩罚方式已经不再符合

　　基督教之爱的表达；保罗对婚姻的谴责之词受到了更正；

　　现在妇女所享受的平等地位在保罗看来肯定是不可思议的；

　　黑人也取得了前所未有的平等地位……”

　　　　“同性恋是否也经历着一种相似的情形呢？人们目前

　　对它的鄙视是否只是由于缺乏了解？圣经中谴责同性恋的

　　章节是否只出于文化上的偏差，而非真理的表达？这种偏

　　差是否因为是无知和异常现象的恐惧而导致的不宽容？我

　　认为圣经不能排除这种不公平和非正义的存在……即使那

　　些先哲们也可能犯错，而且他们总是注意到某些话只在某

　　种情形下适用。如果摩门教会承认自己也是处于一个理解

　　和寻求神圣之爱的进程，它决不会因此而失信于人的。”

中英文对照，参考文献：( 略，太长了）