主题：【原创】由电影“慕尼黑”和 “一个艺妓的回忆录”闲扯出去。 -- 江南阿宝

寒假看了两部电影， “慕尼黑”和 “一个艺妓的回忆录”。两个片子有点风马牛不太相及，除了有一个斯皮尔博格作为联系。 一个是他导演的，另一个他是编剧， 本来他也是准备亲自导演的。

慕尼黑是以1972年的奥林匹克运动会的巴勒斯坦黑色九月恐怖组织绑架并全部杀害以色列运动员的惨剧为背景， 描写以色列的摩萨得， 相当于美国的CIA, 是如何以相同的恐怖手段来报复绑架策划者的。执行命令的是个年轻人艾文纳。 搞暗杀和民主国家的声誉不符，所以艾文纳被安排成一个在摩萨得不存在的人， 他直接的老板是存在瑞士银行的多得数不清的钱。

“慕尼黑”中的男主角艾文纳很男人。给我印象比较深的是他的眼神变化。从一个靠体力吃饭的家伙清澈无辜的眼睛，到第一次暗杀时候颤抖，再到连摩萨得里真正上司建议都不听的疯狂, 又到见到四处卖情报的老狐狸那种迷失, 到自己同伙也被追杀的害怕, 神经质, 到质疑, 最后放弃, 莫不惟妙惟肖. 当然，艾文纳比我要高尚的多，如果我也有一个象他一样的老板， 这个圣诞节我一定去纽约的收音机城去看大腿舞，而不是在工作。

在这个过程中，艾文纳的母亲， 一个亲戚几乎全部被杀的人，说出了以色列这个国家的缘由，“没有人会给我们一片土地， 我们只能自己去拿。无论过去和将来付出多少代价，我们终于有了一个家。”

这种过程和结果， 不知道什么哲学，教义或宗教能给个令人安心的解释？以色列说了，用这种一牙还牙的方法，是因为每个文明都发现有时候必须和自己的价值体系讨价还价。

想了想用佛教解释，未果。假设一个人在从另一个将要饿死的人手里偷了一块面包给自己将要饿死的孩子。这是慈悲心吗？ 什么是慈悲心？ 难道慈悲心也是一面光明， 一面黑暗？ 慈悲心能用在自己身上吗？令人困惑。

你们有了家，别人的家呢？里面的巴勒斯坦来的阿里说的大意是我们会通过时间来抗争，一代又一代，生生不息。

你怎么给我解释我都能倾听， 就是不要讲所谓的仁义道德。

也许基督教中的原罪论用在描述历史的发展中很贴切？一切的美好都来自于最初的罪恶? 就像从鲜血到鲜花一样。只不过以色列将从鲜血到鲜花的历史浓缩到了一个很短的时间里，短到一代人每天享受着鲜花，也沐浴着鲜血。一个浓缩了的活生生的舞台。

虽然很不贴切，陈胜的一声“侯王将相，宁有种乎。”似乎隐隐约约也能从“没有人会给我们一片土地， 我们只能自己去拿。”中听见一点回声。 这种回声几乎回荡在从秦朝以来整个中国历史的进程中。一直到毛泽东的“粪土当年万户侯’’ 仍能辨出. 这种回声还会在中国的上空飘荡吗。但愿不。

其实斯皮尔博格只不过问了一个每个人都问过的浅显问题，这种冤冤相报的做法什么时候才能带来和平？他没有答案， 所以这部电影不错。

还有一个更可怕的想法，也许正是这种冤冤相报， 才能使俩各民族都能生存下去。甘地的如果有人打你左脸，就把右脸也转过去的做法也许成功，也许毁灭一个。两者谁也不会冒这个险。

如果和平是一种结果， 也许俩个国家的命运就一直拴在过程中。

扯到了命运。 就能稍微轻松一下，扯一扯“一个艺妓的回忆录”了。

日本人和美国人的口水战很有意思，GEISHA 是艺术家还是妓女? 日本人想让人理解到这是一种文化，一种美。天真率性的美国人很不得其解, “ 这不就是妓女吗.” 关键也许是日本人妓女这个词侮辱了GEISHA， 而美国人认为妓女也没什么丢人的。美国人很实际，表演了半天再美也不算，晚上怎么过才是正题。美国人实用主义在世界上是很风行的。

要说还是汉语最高明，中庸之道让人如沐春风。”艺妓” 究竟怎么理解全靠个人了。一场口水战 在非黑非白的翻译中， 难得糊涂是最高境界。

在电影里面，一个贵公子给这个被人奴役的小女孩买了一筒类似冰激淋东西，却无意给她的人生开了一扇窗，就如干旱的沙漠中有人给一滴水，使人有了希望。从此成为艺妓就成了这个小女孩的一个信仰， 这个信仰里面有单方面的爱情，也有追求。

管它是艺术还是妓女， 在一个被命运卖来卖去的小女孩眼里，它代表了一种通往自主的一个渠道， 一个通往美好的渠道。这个信仰也在这个贵公子的暗中帮助下实现了， 小女孩改名成了萨犹瑞，成为了一个最有名的艺妓。单方面的爱情也成了双方的爱情。但最后两人为什么还是惆怅和落泪呢？

萨犹瑞如果看了看过清代陈裴之和紫姬的故事， 恐怕更要落泪了。陈裴之用香车宝马奉父母之言将紫姬迎娶到家，虽然是二奶， 那个时代是能接受的，况且大奶同意，还是个左手捧茶， 右手执笔，夜夜工作到三更的才女。

萨犹瑞羡慕紫姬， 天下男人都羡慕陈裴之。

萨犹瑞最终是不是自主了，是不是美好了，只能见仁见智了， 一声叹息了。“记住，我们艺妓不是妻子， 我们展示给男人的是一个秘密世界。”爱情和婚姻的分离，爱情和占有的分离，是艺妓的命运吧。

不过，不和命运讲和， 又有什么办法呢？