主题：【原创】媚道杂考 -- 云横居士

《史记.外戚世家》中所谓“陈皇后挟妇人媚道，其事颇觉，于是废陈皇后”；《考证》驳斥沈芩韩据《周礼》注疏解释媚道为房中术曰：“《汉 外戚传》使有司赐皇后策曰：‘皇后失序，惑于巫”，即“媚道”也，《周官》贾疏非也”。对照上文长公主（刘嫖小姐）说栗姬的坏话“常使侍者祝唾其背，挟邪媚道”，“沈氏误解，皎然可识”（钱钟书语）。但在另一方面，正像钱先生在下文所言，所谓媚道，“当略似《旧唐书 玄宗诸子传》记棣王琰之二孺人争宠，“孺人乃密求巫者所书符，置于琰履中以求媚”，既然如此，媚道作为厌魅（l'envoutement）,实际上“可以使人失宠遭殃，亦可以使己承恩致福”。

汤用彤先生在《内学》第一期所登《释迦时代之外道》一文中指出“祭祀之旨有三——三曰求福”而又曰“祭祀出自魔术”，虽然说的是古代印度，但“东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂”“心同理同，正缘物同理同；水性如一，故治水者之心思亦若合符契。”从这个意义上，媚道或即就男女情事求福之一种，如果不将房中术狭隘地理解为性技巧的话，说其为房中术其实也无不可。沈氏之言 恐怕自有其道理。

巴比仑等中近东各古国的神倡制度、《楚辞》中人神恋歌，其中或有与之相关的内在理路和逻辑，此处不及细考。

“桓吉尔《牧歌》第八篇后半牧羊女所作法、亚勒谛诺《老妓谈往》第一篇中老尼所作法、布鲁诺喜剧中术士（Scaramure）为富人所作法、汉密尔敦小说中一妇长专英王爱幸所籍妖术（parsortilege et par magic）,梅里美小说中贵夫人所作法，以至罗赛谛名歌（D.G. Rossetti:” Sister Helen’’）中童子姊所作法，都归厌魅。 ” 更有佛藏中《摩登迦经》、《大佛顶首楞严经》所载摩登迦女对庆喜（阿难尊者）所施法，应当也属于此类。

问题在于，此术行于帝王，从施术者的角度可能自认是被动的求福型的厌魅（l'envoutement）——自身取得competitive strengths，负面作用是针对竞争者而不是被施术者，而从帝王的角度可能觉得就是咒诅型的“射刺”（le sagittaire）,即使并非如此，也不免有隋文所谓“虽为天子，不得自由”的感觉；就像本来怕记录领导发言不准确搞个录音设备，高位者可能突然震怒：shangkun,居然敢搞窃听？！

更何况，从苗女的蛊而言，厌魅和射刺在某些情况下本来就是一而二，二而一的。

拉杂写来，恐难入河内诸公法眼,并望有深通文化人类学、民俗学以至玄幻学的高人有以教我。