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主题:【原创】媚道杂考 -- 云横居士

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家园 【原创】媚道杂考

《史记.外戚世家》中所谓“陈皇后挟妇人媚道,其事颇觉,于是废陈皇后”;《考证》驳斥沈芩韩据《周礼》注疏解释媚道为房中术曰:“《汉 外戚传》使有司赐皇后策曰:‘皇后失序,惑于巫”,即“媚道”也,《周官》贾疏非也”。对照上文长公主(刘嫖小姐)说栗姬的坏话“常使侍者祝唾其背,挟邪媚道”,“沈氏误解,皎然可识”(钱钟书语)。但在另一方面,正像钱先生在下文所言,所谓媚道,“当略似《旧唐书 玄宗诸子传》记棣王琰之二孺人争宠,“孺人乃密求巫者所书符,置于琰履中以求媚”,既然如此,媚道作为厌魅(l'envoutement),实际上“可以使人失宠遭殃,亦可以使己承恩致福”。

汤用彤先生在《内学》第一期所登《释迦时代之外道》一文中指出“祭祀之旨有三——三曰求福”而又曰“祭祀出自魔术”,虽然说的是古代印度,但“东海西海,心理攸同;南学北学,道术未裂”“心同理同,正缘物同理同;水性如一,故治水者之心思亦若合符契。”从这个意义上,媚道或即就男女情事求福之一种,如果不将房中术狭隘地理解为性技巧的话,说其为房中术其实也无不可。沈氏之言 恐怕自有其道理。

巴比仑等中近东各古国的神倡制度、《楚辞》中人神恋歌,其中或有与之相关的内在理路和逻辑,此处不及细考。

“桓吉尔《牧歌》第八篇后半牧羊女所作法、亚勒谛诺《老妓谈往》第一篇中老尼所作法、布鲁诺喜剧中术士(Scaramure)为富人所作法、汉密尔敦小说中一妇长专英王爱幸所籍妖术(parsortilege et par magic),梅里美小说中贵夫人所作法,以至罗赛谛名歌(D.G. Rossetti:” Sister Helen’’)中童子姊所作法,都归厌魅。 ” 更有佛藏中《摩登迦经》、《大佛顶首楞严经》所载摩登迦女对庆喜(阿难尊者)所施法,应当也属于此类。

问题在于,此术行于帝王,从施术者的角度可能自认是被动的求福型的厌魅(l'envoutement)——自身取得competitive strengths,负面作用是针对竞争者而不是被施术者,而从帝王的角度可能觉得就是咒诅型的“射刺”(le sagittaire),即使并非如此,也不免有隋文所谓“虽为天子,不得自由”的感觉;就像本来怕记录领导发言不准确搞个录音设备,高位者可能突然震怒:shangkun,居然敢搞窃听?!

更何况,从苗女的蛊而言,厌魅和射刺在某些情况下本来就是一而二,二而一的。

拉杂写来,恐难入河内诸公法眼,并望有深通文化人类学、民俗学以至玄幻学的高人有以教我。

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