主题：【文摘】科学与禅修 -- Highway

欧西文明自伽利略研究运动现象以降，科学传统逐渐形成典范，哲学 体系亦深受影响，而将其论述建立在同时代的科学实证成果上──牛 顿力学的绝对时空观念影响了康德的超验哲学，相对论与量子力学的 事件概念影响了怀德海的历程哲学。20世纪以来，随着科学论述的称 霸，西方学界亦兴起对科学传统的反思，约分叁类面向──理论知 识、实证方法、社会文化。

在理论知识上，後现代的相对主义风潮，意图颠覆科学传统的话语权 威，或是解构其理论文本，沈迷於混杂繁琐的逐句缀言，或是评判其 学术知识，造就出虚奥辩证的词语堆砌，虽也蔚成流行，却多仅是无 关现实的文字游戏。

在实证方法上，现象学企图摆脱主、客二元立场，期由不执实有、不 立预设的直观经验，呈显万有现象本质，因而注重反省内观，致力研 究意识流变的认知活动，然却缺乏修证手段，以致难立方法典范，而 偏於学术阐述。

在社会文化上，批判理论希冀超越客观主义与相对主义的巢臼，力图 藉由社会参与讨论的反覆批判与往来沟通，推动理性共识，以揭露种 种意识型态虚妄，然而对於构成其参与的主体心性与交谈境界，却乏 提升理性的超越基础。

科学的实证角度，虽然有其盲点，然而不涉实证的学术知识，若非困 於经典诠释，则易流於玄想狂论。当今西方学界种种反思科学的批评 纷扰，多少反映其主流传统的核心困境与求新突破。虽然古今各样的 理论学说，可以随其所思，建构各种超越现实的知识论述，然而作为 其检验基础的实证经验，却必须有切实可行的观察方法，方可不堕虚 妄幻想，以探索现象本质。

亚东文明自古即有止息妄念而观察现象的禅修传统：知止而後有定， 起观而後生慧，定慧双修以致身心实证，印度佛家与中国道家皆具禅 修以为实证方法。印度自古即多游方禅修之人，其传统至佛家而达究 竟。中国自古即多炼气养性之人，其传统至道家而趋体系。两家虽以 宗教示俗，然其教法核心却非神□信仰，而是修证智慧，而其禅修正 是藉由身心修证的超越方法。禅修过程的现象阐述，以《楞严经》最 为详尽深入。禅修传统的方法典范，在中国以天台宗智□大师所阐扬 的止观方法，其理论最为系统完备。因为禅修必须藉由身心实证，而 非如科学般藉由外物实证，所以其传统欠缺造就客体仪器工具，而是 成就主体生命智慧。禅修实证经验创造了许多阐述其止观方法与身心 世界的研究经论，以引导生命升华，产生了如中医经络理论、瑜珈脉 轮理论等可供临床验证，却是现代科学难以发现的理论成就。

欧西与亚东各所发展的相异实证传统，皆是起於操持当下认知经验所 觉显之既有现象实体（心体或物体），以实际观察现象。两者各有其 实际应用验证：科学主要应於环境外在而影响生命，禅修主要应於生 命内在而转化环境，形成了人类文明的两大互补实证典范──禅修藉 由修持心性以实证，科学藉由操作物性以实证。两者之实证传统，虽 然用於观察种种现象，更至生命升华与环境改善，然其主轴发展，皆 与其实证基础相关──禅修主轴在於觉悟心性以了达一切现象，科学 主轴在於研究物性以解释一切现象。

科学与禅修的主轴发展过程，其传统皆是经由「否证」─「证空」既 有实体与「证伪」既设观念，而重新反省实证经验，以实际增进其探 索深度。禅修证空至佛家之诸行无常、诸法无我，而证致心性本无实 体。科学证空至粒子物理之量子现象，而证致物性本无实体。既无实 体可依，也就无法在证空上再加进展，而至现象本质探索之实证究 竟。禅修证伪，既以止观修心实证，故而心性不伪。科学证伪，既以 客观藉物实证，故而物性不伪。心、物二元虽然各有实证典范之真， 然其究竟实证却无实体可得，是以宇宙实相，非是唯心、唯物之本体 论可以简单完备概论。

实证传统的文明传承积累，在理论体系上，形成了科学、佛学、易学 的观念框架。智识民主之士道内圣基础，其理论框架正是建立於统合 科学、佛学、易学的实证原理上。