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主题:【资料】王芗斋(请勿跟贴) -- 朴石

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家园 【资料】杂 谈

杂 谈

王芗斋

一、论养生

我国养生学历史悠久,惟多失散逸,门派迭出,多至不可名状。而各有专家独造之功,以致深奥精邃老手,各有其特长。所有理论,大都歧正相生,参差为用,而结果多自矛盾错综。辩证再辩证,发挥出人体及多种生物独赋特有之精神,盖人飞不如禽,走不如兽,故采鸟兽之长,补人身之短,都是在“以形取意,以意象形”,颠倒互用,体会操存,逐渐得来些掣电轰雷,悚神泣鬼之术,而是学它的精神,特能所以。如果光学其形体,则风度、禀赋、性格、良能,就完全销毁。这种方法是在“求神意足,不求形骸似”,永远保持有毛发如戟之意。大凡鸟兽多有无畏精神,它的智力不会增长,而特具的本能是永远在的,鸟兽的头是灵活的,目尖锐,肩撑肘横,指弯爪拧,头颈更多增强顶缩力量,腰胯如轮,扭挫提旋;交叉互换,膝纵足提,浑身力量含抽丝之状。察其形大致有熊蹲、虎坐、鹰目、猿神、猫行、马奔、鸡腿、蛇身。会其意,静如潮涌涨,动似风云走。先师云: “神如雾豹容窥管”,“气似灵犀可辟尘”,这种练功方法,肌肉里总含有活动力,骨中存着横拧转动的精神力量,力的发作“有形无形”,“有意无意”,“有定位无定位”,“被动自动”,“整体局部”,具体而微。

练功时,不在于姿势如何,也不在于形式之繁简,更不在于次序之先后,而在于精神支配之虚实,以达舒适得力为止。有人问, “力量如何以为之活动”?上至头顶,下至肩足,都是牵一发而全动,上动下自随,下动上自领,上下动中间攻,中间攻上下合,前后左右都相连,四肢百骸,大小关节,手足膝胯,都是不期然而然,莫知至而至,五脏之内又都有所配合,此之谓“活力评蛇”“游泳相似”。又有人问,“即云养生又何以为动力”?按养生和锻炼都是一气之源,然有虚实动静,有形无形之别,可就相距悬殊。养生原理是神经稳定,内在舒适,虚灵守默,而应万变。应当是对镜忘境,不堕于庸欲愚昧,居尘出尘,免沉于“得失惧扰”杂念之中。有动之动出于不动,有为之为,出于“无为”。无为则神息,神息则万念惧寂,耳目心意惧忘,即诸妙之源与所谓“耳目生意”颇相近似。

二、论 舞

运动是平易近人的学术,然而情趣无穷,古人大都以礼、乐、射、御尽求为基础,到清初就破坏无余。从前不论文人武士,无不精心研讨,文人善拳技,武士诸多能文。自清以来,拳学已被湮灭迨尽,而舞道更是久湮无闻。殊不知舞是启发人类天赋良能活力的一种学术,也是抒发感情,振奋精神的最高艺术,并且可以却病养生,陶治性情,更可使爱好者延年益寿。

舞道内分四项:游龙、惊蛇、白鹤、挥浪。初练时浑身肌肉伸展,骨节起棱,头直、目正、神庄、意静、手指腕拧,有勾、搂、扭、错、裹、撑、横、卷之力,两足如在泥雪中求动,双膝提纵,力若抽丝,目光远望,手底留痕。掌握这些基本动作之后,方可进一步学练复杂舞法。

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