主题：下半场开踢 -- 方平

现代化是这次130谈话的重点，也确立了毛主席是中近代现代化的源头和重要主要推动者。

但是讲得还是不够细致，昨天我想了很多，忽然想到了郭沫若的《天狗》，对于今天的中国孩子来说，这个诗歌比较庸俗，混乱，等等等，总之不是啥好东西，我不知道海外年轻华人或者孩子是怎么认知这首诗歌的。

似乎这首诗水平不高，但是结合了背景和历史（郭沫若的、中国的），这首诗的水平远远被中国人低估了。

这两天，大家评论习近平130讲话，还是忽略的历史文化的惯性和错误。怎么说？就看中国的1920年是个什么日子！！

这是1919年54运动之后，是中国知识分子呼唤现代化，其实就是强国之路的狂飙时代，当然了，确实没有那么狂，因为这才打破历史的藩篱。这个时候，大家也知道，21条啊，民族、国家的屈辱到了最低潮。

这说明一个问题，郭沫若是个反抗者，反抗者反抗者反抗者，是对中国传统历史有想法的年轻人。

回到了原题，他的父亲就是传统的文化人的成功典型，这也是我想在这里重点强调的，也是对严嵩徐阶的历史反思。

郭沫若父亲郭朝沛，是个地方豪强兼地方医生和管理人员，所谓地方医生，是他可以通过医术在一方救治生命，同时通过传统管理等技术手段（所谓文人政治技巧）借助医术进行地区管理。所以他家也成了地方豪强，同时也拥有了好名声啊，治病救人嘛。

可是呢，打击对手，走私鸦片，放高利贷，都得做啊。从传统文化来说，这就是个成功人士了。

但是，郭沫若并不想走这样的道路，他尊重父母，但是和父母不是很亲切，他选择了一条自己规划的革命之路，就此贴近了中国共产党，虽然他阅读了共产党类书籍，但是很显然，在1920年，甚至1921年的郭沫若不可能具有共产主义精神。

这时候他除了拥有追求新思想和现代化的主动自觉意识之外，还有最最最重要的反抗精神，这点可以从《天狗》来进行分析。

这首诗的结构没有啥太大的难度，但是涉及的文化内涵却很深很深，尤其是结合郭沫若的一生和中国现代化的历程来看，就简直是无比的贴切了。

一个人除了国，看了很多的现代化思想和技术，就表明这个人现代化了吗？当然不是，因为宋子文、孔祥熙等国民党高官不仅学历高，见识多，资历厚，而且生活似乎非常现代化，但是他们的内心还是中华传统文化。

就好比明朝的严嵩和徐阶，所谓政治对手，但是贪污腐败等等一塌糊涂，而民国四大家族等等就是这样的。

郭沫若要资历有资历，要能量有能量，他完全可以选择他哥哥的道路，即中华传统多点投资中所谓正统的那一个。实际上，他的哥哥也是有意如此的，因为他的兄长知道自己的能力。

但是郭沫若拒绝了，一开始就选择了一条革命之路，而且至死不渝，深度的参与了中国近现代现代化的历史进程当中了。最近有一些资料说了他同时也对中国两弹一星的功劳。作为中科院院长、中科大校长、中国科技计划的参与者，推动者，他理所当然的名至实归，这是从1949年建国开始的。

那么在之前是什么，反抗旧时代旧文化、通过军事斗争获得人民的权力。

《天狗》正是这样的一首诗歌，天狗吞日或者月亮，是中国历史文化的意象，是所谓坏人的代表。郭沫若开明宗义，第一句就说自己是那条吞噬一切的天狗，这是解构了中国文化历史传统意象，结果就是大家看了也不觉得奇怪，没人觉得郭沫若因为这首诗就是个坏人，这个方法很有趣。

天狗吞日或者吞月历史以来给国家带来的感触都是不祥的，但是大家看了这首诗却绝无此感，反倒感同身受，为什么，就是因为旧文化对于中国人的文化压迫太强大了，强大到今天的西西河，2023年的西西河很多河友还没有革命精神，谨小慎微，这是显然的。

而1920年，郭沫若就发表了石破天惊的这篇历史诗篇。那是个什么时代我前面已经说了很多，但是，还有一个核心问题呢，文化表达方式、诗歌表达方式还在旧文化体系中呢啊！！现代化行文方式也哈没有确立呢。

实际上，就诗歌表达来说，大家感触不多，会认为，这就是一首今天的诗歌，然而，本质上还是有很多旧有特点的，但是，这些不重要，重要的是对现代化的渴望和追求。很多的对这首诗歌的分析都承认，这里面的力度和强悍性是很大的，这的确是事实。

不仅是诗歌的辽阔与遥远揭示了这些，比如宏观宇宙、微观人体结构，都写得很有意思。表达了一种所谓癫狂状态，但是，只有癫狂吗？不啊，里面还有很完整的逻辑和递进过程啊。

我要破坏，我有能量，我很快速，你们服不服？啊哈哈，很有趣的表达，虽然是1920年你作品，至今也不感觉生硬。

里面的ENERGY和X线，也是很有趣，让我看或者读这首诗有了光怪陆离的科幻感。这种自由奔放的描述手段，确实让人感觉很点头。

我个人相信，在1920年，很多人也应该感觉如此，哪怕是没怎么看懂的年轻人，估计就是感到带劲！！！！

天狗吃得多，虽然要爆了，但是这种结尾，并不让人感到没有希望，相反，却期待这种爆炸能够炸掉几千年的落后封建文化思想，那些贪污腐败等等等诸多不公。

这是要直接进入共产主义啊。

当然了，这个时候的郭沫若只是自发自觉的靠近这种左翼共产主义思想，虽然当年他如此激进，但是在创造社管理和左联管理上他还是温和左翼，尽量协调鲁迅和激进派之间的关系，这里面，共产党的左翼的现代化必不可杀，但是也要温和前进发展。

杜荃绝对不可能是郭沫若，我个人推测是成仿吾，鲁迅和成仿吾的友谊和期待，郭沫若和成仿吾的关系决定大家都会来保护他。

共产党是依据中国现代化发展成长的，不仅仅是军事胜利，这点可以从愚昧的缅北清楚的看到民国发展的历史轨迹。台湾也只是社会发展的个例，不可复制，而且没啥能力。

当然了，这首诗歌重要的也是强调人的自我意识，其实这些也不算太重要，因为归根结底，郭沫若是个拥有确实的整体集体意识的现代化文化领导人，他的一生追随了他认可的现代化组织————伟大的中国共产党，从不犹豫和更改，极为坚定，从不背离。

这点可以从他参加南昌起义来看，从他在日本和日本强势历史学派东京学派来看，大家都知道，东京学派的主要方向是中国取消论，也就是说中国哪有那么长的历史，而郭沫若借助学术分歧，支持京都学派证实中国不仅文化源远流长，而且独立自主，是拥有甲骨文历史记录的！！！这在抗战前的日本国内是极为坚定的反对侵略的声音，影响了大东亚共荣圈意识形态（亚细亚主义）的肆意横行。确认了日本侵华战争就是侵略行为。

这是历史唯物主义马克思主义历史观啊！！！

加入共产党组织，并且坚定的支持这个组织，就是郭沫若在解放前对中国现代化的贡献之一。

在抗战期间，汪精卫借机组织伪政府就是追随了历史上投降的文化传统（无论谁当头，我过我生活），郭沫若作为国民党高官、民国意识形态的领导者，坚决的反击了这种文化行为。

他同样的解构了很多传统历史文化现象比如，屈原、虎符啥啥啥的，用的是历史典故，写的只有抗战救国，这也是现代化！而不是今天的歌功颂德。嘿嘿嘿！！！

建国后他不仅参加了科技的发展规划，而且是文革的积极参与者。坚定支持毛主席。

这也是他在改开后被骂的最大理由，他是站在毛主席身边的人。

1923年，他到广州，进而毛主席见面，不知道谈了什么，一见如故，就此互相成为特殊关系的伙伴。

1945年毛主席参加重庆谈判，郭沫若支持了共产党，尽管共产党看起来那么弱小。当然他是党员，但是他真没虚。

有勇气和力量！！！！

直到较场口挨揍等等等。

他赠送了毛主席一块手表，一直用到逝世，他俩的友谊，恐怕是世间罕有。

除了这些，我想说的是，为什么这样一个坚定的优秀的现代化历史文化人物被改开骂成了那种样子呢？

这不是改开的奇怪之处吗？

什么叫现代化？郭沫若的一生就叫现代化，这不是表面的工业化能够解决的，还得靠文化。