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主题:现习大提两个结合(马克思主义和中国传统文化)河里文革派怎么看 -- 凤兮凤兮

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家园 现习大提两个结合(马克思主义和中国传统文化)河里文革派怎么看 -- 有补充

《新闻联播》 20230604 期节目主要内容:

1.深刻理解“两个结合”重大意义 努力创造属于我们这个时代的新文化——习近平总书记在文化传承发展座谈会上的重要讲话引发强烈反响;

2.人民日报任仲平文章:增强实现中华民族伟大复兴的精神力量——深入学习领会习近平总书记在文化传承发展座谈会上重要讲话精神。

央视网消息(新闻联播):习近平总书记在出席文化传承发展座谈会时发表重要讲话,强调,在五千多年中华文明深厚基础上开辟和发展中国特色社会主义,把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合是必由之路。总书记的重要讲话在社会各界引发强烈反响,大家表示,总书记从党和国家事业发展全局战略高度,全面总结阐述了中华文明的突出特性,深刻回答了“两个结合”的重大意义,提出了建设中华民族现代文明这一重大论断,为努力创造属于我们这个时代的新文化指明了方向。

  习近平总书记在讲话中,深刻阐释和论述了“两个结合”,指出,这是我们在探索中国特色社会主义道路中得出的规律性的认识,是我们取得成功的最大法宝。

习近平总书记强调,“结合”的前提是彼此契合。马克思主义和中华优秀传统文化来源不同,但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有机结合;“结合”的结果是互相成就,造就了一个有机统一的新的文化生命体,让马克思主义成为中国的,中华优秀传统文化成为现代的,让经由“结合”而形成的新文化成为中国式现代化的文化形态;“结合”筑牢了道路根基,让中国特色社会主义道路有了更加宏阔深远的历史纵深,拓展了中国特色社会主义道路的文化根基。中国式现代化赋予中华文明以现代力量,中华文明赋予中国式现代化以深厚底蕴。“结合”打开了创新空间,让我们掌握了思想和文化主动,并有力地作用于道路、理论和制度。“结合”巩固了文化主体性,创立新时代中国特色社会主义思想就是这一文化主体性的最有力体现。

  座谈会上,习近平总书记着重就“第二个结合”作了全面深刻的阐述,指出,把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合,是又一次的思想解放,是我们党对马克思主义中国化时代化历史经验的深刻总结,是对中华文明发展规律的深刻把握。

大家表示,一定牢记总书记嘱托,坚持马克思主义中国化时代化,传承发展中华优秀传统文化;坚持守正创新赓续历史文脉、谱写当代华章。

让经由“结合”而形成的新文化成为中国式现代化的文化形态;

“结合”巩固了文化主体性,创立新时代中国特色社会主义思想就是这一文化主体性的最有力体现。

把马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合,是又一次的思想解放,是我们党对马克思主义中国化时代化历史经验的深刻总结,是对中华文明发展规律的深刻把握。

作者 对本帖的 补充(1)
家园 【原创】终结儒学 -- 补充帖

【原创】终结儒学——(写于2006年)

一、西方、东方,两个词概括之:利益驱动和道德先立。

儒家是什么?儒家就是道德先立。

五常“仁义礼智信”。仁是什么?“仁者爱人”;义,直译为正义即可;智,智者知人;信,尾生抱柱信。关键是“礼”,“礼”——我理解为规则或秩序,当然这个规则或秩序是特定的、是“仁”统领下的规则或秩序。“礼”要求——“守秩序”。

儒家是什么?儒家就是道德先立;是一种相对宽容的、凌驾于一切之上的、广泛认可而遵循的道德体系;和——强迫“守秩序”。

二、利益驱动何以产生民主?——“私人恶德即公共利益”。

先来看中国。中国权力体模式是100——50——20。皇帝100,尾巴系统50,其他20上下。注意,中国权力体模式是非连续而是跳跃的,皇帝是权力巨怪,他的权力由文官选拔体系选拔出的尾巴系统支撑,由于这个选拔体系是如此有效,以及一种相对宽容的、凌驾于一切之上的、广泛认可而遵循的道德观念,这个权力体模式是如此稳固。

欧洲和中国不同,由于宗教革命对庞然大物的神权的分裂,由于神权和国王的两头蛇体系,由于“蛮族”尚未“进化”出巨无霸的皇权,由于小国间的互相制掣,造就了大大小小众多的相差不十分悬殊的权力体,欧洲的1-100权力体系统是连续而非跳跃的(100——100——90——89——……),国王不再是权利巨怪,这些权力体为了自身的利益,趋利避害,争斗的结果,大家让步,用民主制度来维护平衡。

——西方近代来的民主、法制制度产生的原因,根本在于:在所有看似冠冕堂皇的、“道德的”启蒙思想背后,隐藏着利益驱动这条主线。

三、利益驱动和灭欲。

儒家不是完全灭欲的,亲亲、父父、子子,甚至“亲亲相隐”——老子犯了罪儿子也要替老子隐瞒。儒家以《中山狼传》来嘲笑墨家的“兼爱”,儒家对父子亲情等“秩序”之内的“私欲”是赞同的。

然而在儒家“秩序”之外的“欲”,儒是完全要灭的,“存天理,灭人欲”、“何必言利”、“克己复礼为仁”——此处的“克己”,克己之利欲耳。王安石变法,反对派骂其“与民争利”。今天国人诉讼名誉侵权案,多有求偿1元、赔款捐与“希望工程”之事,以示非求利,求的是“义理”。

美国女作家李露晔(LouiseLevathes)为郑和立传——《当中国称霸海上》,书中写到不理解中国为什么自己毁灭了世界上最强的舰队,为什么不再继续“下西洋”?——道理很简单,哥伦布、麦哲伦几条破船,带来的是掠夺来的滚滚财富;郑和下西洋,对“蛮夷”的赏赐和船队本身的耗费是亏本买卖。朝贡中赏赐往往多于贡品(乾隆元年暹罗要求到广东买铜,皇帝干脆赏给800斤,可做类证)以此来表示非求利。

当年《舰船军事论坛》上有个帖子,讨论人类进步的永恒动力,人类进步的永恒动力当然是利己的私欲。倘若人人都是佛陀,人类只有退回到猿猴,到恐龙,到总鳍鱼,到草履虫,到无机。利己——利益驱动,倘若人人皆善,还要什么代议、分权、监督、制衡?

四、道德先立让“逻辑”走开。

逻辑、理性来自不停思考。一种先立的道德,一种先立的准则必然是自由思考的大敌。尤其是,儒家还具有对“守秩序”的强迫性。

有人说:中国无哲学。哲学3大问题:世界本原、方法论、伦理学,儒家只是伦理学,很少涉及世界本原、方法论。要命的是,儒家具有对世界本原、方法论的不屑。

理性来自不停思考,正因为中国人在探讨世界本原上停下了脚步,所以未能开创近代文明。甚至影响到现今的中国人,习惯于情绪宣泄而短于理性探讨。

五、儒家并非是一无是处。

就上升为治国的基本政治哲学来讲,儒家应被屏弃,尤其是:儒家和法制相悖,如“亲亲相隐” 、“刑不上大夫”。但儒家仍有可取之处。

人类内部竞争是人类发展的动力。

有一句曾经流行的话——只有人类才会不为食物而杀死同类。——以此来证明人的自私和残忍。但是反过来思考,正是因为人类(物种)在地球上的绝对统治地位,人类和其他物种之间的竞争已经不足以支持人类的进化,所以必须由人类内部的竞争来支撑人类的持续进化。

人类社会存在一个基本矛盾——人类内部竞争是人类发展的动力,但过度的竞争又有使人类面临毁灭的危险。

人类发展到今天,核武器、基因武器、环境问题都能够毁灭整个人类,人类是不是到了放慢脚步的时候了?

如此,弱化竞争、主张和谐、义理先于利益、整体化思考、善于处理人际关系的儒家就有其可取之处。

事实上,利益驱动的西方发展到今天,也有将自由民主道德化的倾向。不同的是,西方的这个“道德”更尊重个体权利和对异端的宽容。

以美国拒不签署“京都议定书”为例,倘若换做儒家,会在会议议定的减排量基础上自愿再减排一些。倘若人类生存必须一个民族灭亡的话,儒家会冲在最前头——“让我死吧”,而且还乐得屁颠屁颠的。

“己所不欲,勿施于人”——类似的处理人与人关系的格言亦有其生命力。

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