主题：转载备查：赵志军：新石器时代植物考古与农业起源研究（上） -- 大井故事

心学虽有自由之思想，但无科学之方法。心学主张百工皆可为圣确实很进步，但太过空疏，王学末流又走向空谈、流于狂禅和享乐主义，遂有东林学派倡实学而救其蔽，引领了晚明“由虚返实”的思潮。

平时袖手谈心性，临危一死报君王的做派在明末的危局下被批评也并不意外。对心学的批评也不仅仅有理学，实学一派对心学的批评更多。

罗钦顺（当年可是和王阳明齐名的）、王廷相、崔铣、黄绾、陈建、高拱、张居正、唐鹤征、陈第这些人里面，除了高拱张居正，估计其他人没几个人听说过。

明朝到晚期，程朱理学已经摇摇欲坠，但是新的思想太杂，还没来得及在改朝换代之际反思整合成成型就到清朝了。

与其说东林干掉了心学，不如说清朝干掉了除了“钦定程朱理学”这样的糟粕以外的包括程朱理学本身在内的一切有益和有进步性的思想。整个清朝对于中国传统文化上，200年一以贯之的“去其糟粕，去其精华”，以至于现在整个传统文化都连带着要给清朝的落后一起背锅。

一鸦以来挨打太多，对于传统思想的抨击和发掘也太标签化。古人各种思潮都有自己的源流和传承，即使是被视为保守落后的宋明的程朱理学，对世界的认识也比清朝那堆只知道四书五经，连历朝历代都不知道的书呆子强太多了。

葛荣晋《明清实学思潮史》中将明清实学细分为：实体实学、经世实学、科技实学、启蒙实学和考据实学，然而其中只有考据实学在清代获得了较大的发展，其余四者在清廷统治日趋稳固、遗民一代渐次凋谢之后，就迅速沉寂下来。这种学术发展的走向本身就是不正常的，是被故意扭曲的。

教科书里面的顾炎武，黄宗羲，王夫之，也不是一直声名远扬，除了顾炎武是公认的“清学开山之祖”，黄宗羲身故以后也仅仅被认为是史学大家，王夫之更是默默无闻了。他们名声鼎盛的年代，清朝还忙着对付南明，腾不出手来对付文人。

黄宗羲是直到清末才被由于其限制君权的部分言论被梁启超等人塑造为“东方卢梭”。

王夫之则是由于“湘学”的兴起而在民国初年被构建为“民族主义”的先驱。

整个清朝，居然找不到在思想高度和历史地位上来能和明末顾黄王等人相提并论的思想家本身就是一个天大的讽刺了，更不用说去和前朝的王廷相，王阳明， 罗钦顺，罗汝芳，王艮，颜钧，梁汝元等人去比较了。

清朝这堆“君权神授，忠君但只能爱“爱新觉罗家”的东东，就是搬到明朝，照样要被理学家批的。朱舜水在日本教的也是程朱理学，不也促进了日本的发展？

最后对传教士多说几句，光靠传教士，是没办法把亚非拉都变成殖民地的。真正起到决定性作用的还是军队。

批判的武器代替不了武器的批判，物质的暴力只有靠物质的暴力才能摧毁。

以东亚17世纪的文明程度，人家传教士带糖衣炮弹过来，无论是中国日本还是缅甸暹罗，把糖衣吃掉，炮弹扔掉的水平还是有的。西学东渐没把徐光启等西法党变成啥“侵略帮凶”，隔壁一堆学兰学的幕府大佬，学了西学，也没碍着他们一边禁教，一边拷打传教士来获取西方信息。

19世纪东亚陷入殖民地危机的原因也不是什么传教士，而是西方能跨越半个地球把几万几万的兵力投放到东亚了。