主题：【推荐】九边：都在聊人口下跌，考虑过技术进步引起的失业吗？ -- 多余6569

按照文末的观点，先进落后也只是意向，并不是事物本身。

另外，上面说的就是西方世界。不管是具体哪个政治实体的，不管是具体哪个文化的，都可以用这个核心特征统摄。同时这个特征也定义了所选择的西方世界是什么。就像中国，我们谈论所谓汉字，实际上就把少民直接忽略掉了，讨论历史上的政教，实际上就把土司直接忽略掉了。

第一句话的关键并不是一般常说的那样，什么语言的出来什么文明，反而是一个序列。这个序列过程中必然有所取舍，有各种因缘际会，但无论如何，最终都保留了一些特征，在每个时代都有所体现。就像现代哲学家一直在批判的所谓本体论，历史上实际上有各种不同的学说涌现，也有各种不同的派别和理解，但核心特征依然不变，它们决定了最基本的论域和理解，之后发展的一系列内容都可以被这些特征所统摄。只有少数例外可以分别讨论，但依然和这些特征存在重要类比，难以揭过。

如果要给出一个什么判断，会发现东西方的批判不在一个位面。

东方说的是很难发展纯形式，这个其实没什么关系，利弊皆有。而真正的问题在于“误解和混淆”，所谓的未能发展符号，也不是西方的形式符号，而是链接中所说的对于特定事物的指称（这里缺了一个链接）。

五行本质上是指称某种运动的符号，其特征可以被所用汉字所类比。但是不断发展滞后，已经有一些属性或者关系无法被五行所统摄了，这个时候该怎么办？五行颠倒术就是其中一例。但显然颠倒也是不够的，除非采用新的类比符号。单纯讨论形式符号，减字谱和道教叠字都说明汉字可以产生很好的符号系统。

西方说的是容易偏向极端，是本质性的缺陷。这会导致不管干什么都可能造成巨大损失之后才会得到纠正，而且他们也会出现“误解和混淆”。典型就是近现代语言哲学本来是解决形而上假大空的，可自己又成为了新的形而上（主流分析哲学）。

然后再讨论价值。中间说了基督教，对比最后的易就能明显发现差别。那就是非此即彼的二元论有先天缺陷，那就是不明白决定好坏的是好坏的意识，而不是好坏本身。换句话说，决定事物如何的是关于事物的观念，是得出结论的方法、过程和视野，也就是所谓存在的就是意识的。可人的意识有别，又如何能够得出所谓绝对的好坏呢？如果能够意识到这点，也就是执中或者清静，就不会被二元论所桎梏。进而易比二元论要高级得多。

可是看前面也能发现，“只能解释历史上的中国文化”。不仅中国，连西方也是。中间所谓“超验哲学强调理念”，“事实上问题已经解决了”就是在说不被二元论所桎梏他们也已经做到了。问题只是“现状依然不容乐观”，也就是没成为主流。其实这里需要有相关知识和一些讨论的预设才能理解。

总的来说，龙眼兄的说法有点莫名其妙，因为完全没有这样的观点。比如先进、发达、领先之类，而且看最开始说语言本身就是形式逻辑，也已经说清这个和形式逻辑无关了。如果就先进之类做出判断，那只能说300年前到100年前，现代科学突飞猛进的时期，中国没有跟上。这是对历史事实的陈述，而不是某种以文明论的价值判断。

最后再说下所谓文明的区别，二元论显然可以继续解释当前的政治倾向，比如多元一极、民主专制、男权女权、本质建构……复杂点说就是之前在这里说的，因为基础是二元，所以最终一定存在对立。至于现代思潮，自由主义、科学主义、存在主义、多元主义（特指拉平的那种）还有后现代主义依旧在这个坑里面。比如取消最高善、拉平式多元带来价值虚无。科学主义则是僭越。

如果采取所谓易、中、道的思维，这些问题压根就不会存在。而且还可以直接用孟子的性善、天下观重构出完全不同的政治进路。天下也不需要分东西，中外，大家从来就是一回事。甚至不需要诸子，直接从大众对价值问题的理解中也能看出来。那就是很少会把一极当作历史终点，总是能够感受到更高价值，来批判某些做法不够好。除非上了太多印刷品的当。

最后多说一点先进落后，先进落后当然是历史性的，受政治经济社会状况影响的，和这里说的文明无关。除非把文明定义为物质文明或者说所谓精神文明建设。但这也是几乎无法给出定论的。所以这里的文明实际上是指上面那些政治倾向，也就是之前和龙眼兄说过的人心秩序。

大概就这些，可以发现实际上并不是龙眼兄所批判的那样。

原来以为回复的是大眼兄，结果仔细一看是龙眼兄，怪不得会有这种误解。