主题：【整理】清朝相关论文资料整理，陆陆续续有空就补充一点 -- 阴霾信仰

《绝域与绝学——清代中叶西北史地学研究》提到的祁韵士也是嘉庆年间被贬去伊犁的。

马世嘉那本书里面也写了：

自嘉庆初年开始，文网渐开，朝堂内外的汉族知识精英享有相对宽松的言论环境和治学空间，不再自屏于政治与时局，始有“涉世务之作”。由经学传统内部生长出的边疆舆地之学蔚然成风，“虽未必即时刊行，然能动撰述之兴，即其生机已露。”

在鸦片战争爆发之前的数十年间，包括地方官员、翰林院学者、民间知识分子在内的知识精英对西洋地理著作和本国舆地军事史均抱有持续的热情，通过各类资料来探索帝国的边疆与帝国之外的世界，打破了内廷对于军事防务和边疆信息的垄断。

地学新知的生产推动舆地学派形成新的格局，通经致用之策也借助文人之间广泛存在的交游圈而得以传播，最终在19世纪中叶形成了一个足以跟“朝堂之学”相媲美的民间话语体系。

马世嘉这本书虽然也被归入了新清史，倒没像欧立德等人那样强调“满族本位”。他认为汉族知识精英是第一批具备了国际性地理观念的群体，1860年之后，这一群体逐渐在清廷的军事和外交部门占据要职，他们把外交和条约关系纳入帝国的历史遗产，不断地将新型国际关系带来的外在压力转化为内在制度的变革动力。

可惜这批汉族知识精英还是出现得太晚了，人数也太少，隔壁锁国200年的日本到幕末的时候，各地34所兰学所培养了9000余名兰塾生。

以至于面对西方入侵时候，少数的精英能起到的作用极为有限，变革速度和周边国家比简直像把头埋沙坑里面的鸵鸟，你前面那篇文章最后盛赞的《海国图志》在日本可比在清朝要受欢迎太多了。