主题：怕富不怕穷 -- 给我打钱87405

一

转注是甲字用乙解释，互训是乙字用甲解释。辞典中可以见到。

名物是指名对应的物，物名是指物对应的名。两个名由物沟通。

共相是指共通和普遍，殊相是指不同和个别。两相因共同联系。

若不知物，名指向名，不解其意，自名当己。语言指向语言，自己成为自己。此之谓名己。

总结生活，抽出共相。共相演绎，发展殊相。殊相抽出共相，共相发展殊相。此之谓相与。

殊相为物，共相为名。名己相与，循环互证。共相发展共相，殊相发展殊相。此之谓演进。

问题在哪？虽有一个原始共相，贯穿演化。但之后的所有共相，都是殊相。

问题在于。原始殊相（物），抽出原始共相（名）后，就不再指向物，而是指向名。名只会指向名，不再需要物。不断演进之后，名和物虽然有精密论证，但现实中可能并不存在。他们都只存在于名中。不管最开始的共相有没有问题。

这就是之前说过的，陈述级别→语义浮动→自我指称→次级实在→第二现实。也就是编号兄的虚妄。

为什么不是脱离？因为自始至终都有一个原始共相提供基础。是一切真实的来源。没有它，一切都不会成立。就像扣环，不管后面的多大多小，都要有最开始的立足点。

二

其实到现在都不过是常识，不就是物自体和互相论证的循环嵌套？

然而，原始共相，就是真的吗？从物到名，这个过程有没有问题？

举个例子，水的主要成分是H₂O，糖水的主要成分是水（H₂O），但是外观看不出来。那么，喝水和喝糖水是不是一回事？展延一下，人的主要成分也是水（H₂O）喝水和吃人是不是一回事？收敛一下，血液的主要成分也是水（H₂O），喝水和喝血是不是一回事？

问题在于，水本身是由H₂O定义的，我们已经习惯了水就是H₂O（共相）。但是我们平常喝的水，全是含有杂质的（殊相），不管多少。我们喝水的时候已经预设了这种殊相，排除了糖、血浆这类事物，或者从五感得出判断，觉得符合饮用这类条件，称之为（饮用）水。

进一步讲，从殊相的水（饮用），得出共相的水（H₂O），也许这没有问题。但是，不断展延之后，又忽略了原始共相／殊相的预设，这样的水，还能够为后面情况提供基础吗？比如饮血？好吧，吸血已经成为某种经典桥段了。修改一下，比如吃人？

这个过程，原始共相没有变化，但原始殊相的前提预设已经发生了多次改变。已经不能是一回事了。也就是说，无法为后面的提供基础。决定水是什么的，不是共相，而是前提预设。

定义一下，前提是指价值前提，预设是指事实预设。两者都是逻辑，也被逻辑锚定。但事实和价值显然不是一回事。比如饮血的确可以等于饮水，主要成分相同，补充水的作用相同。这是事实。比如不应该饮血，饮血要伤害生命，不忍心，不愿意。这是价值。不讨论两者本身背后也有前提预设。单纯从可以饮水（事实=实然）和不应饮水（价值=应然）角度讲。

从喝水到吃人，假如你认可了吃人，认可的是实然还是应然？我们可以把实然完全抽掉。整个演进过程中，真正不变的，是应然，〔应该喝水〕。变化的也是应然，〔什么水可以喝〕。

当水只指向H₂O，又没有应然限制，会怎么样？什么都可以喝。

当水没指向H₂O，又有应然的要求，会怎么样？什么都可以喝。

只要看起来像发展的某个共相就可以了。也就是用近似作补充。

三

其实现在依然是常识。共相就是本体，每个阶段的共相，就是认识本体。然而每个共相本身也是上个共相的殊相。就像一生二，二生三，三生万物一样。而原始共相，如果是空的，或者可以轻易颠覆，那么发展出来的殊相就无法成立。而这就是次级概念。

原始共相背后，一定有一个原始殊相，那就是实在本身。或者说名背后一定有物。但两者并不是一回事。这点我们都知道。所以次级概念能否成立几乎不用考虑。人的感知有限、认识有限、知识有限。怎么知道那是共相（本体／本质／认识本体）？难道不会变成盲人摸象？

就像上个帖子的编排，共相可能一开始…就不成立。它反映的只是自己认为的前提预设，或者说前提。所以这类编排，本质上，要求人接受的可能性，是前提（价值、应然）。

整个大厦都可以不重要，重要的是得到这样一种可能。〔确实〕发生过的可能。比如，我该不该编排呢？

而大厦展开的过程，就是不断问你：这种情况应该？这种情况不应该？的过程。也就不会在乎这个问题到底是怎么成立的了。因为已经接受了这种可能性。虽然并不当真。

〔该不该编排〕就变成了〔确实有人会想编排〕然后〔确实会有人去编排〕。且不论这里从事实倒退想法变成想法导致行为。关键在于这个〔会〕，它就是应然。从〔想〕到〔去〕，也是一种应然。进而也可以一生二，二生三，三生万物。

（结果就是万物，可能就是一。可以说万物出于一，也可说万物汇聚一。故而万物一体。共相曰本，殊相曰迹，故而：万物一体，本迹降生。）

所以根本问题在于，这种可能想都不要想。即便是有问题，也可以模糊指称，并且否认这个指称完成对可能的否定。比如孔子的“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！”根本不需要具体描述，知道会让人想下令撤走就够了。

如果是古代，这种可能提出来可能会颜面扫地、众叛亲离，现在呢？根本无所谓。

当然这不重要。关键是，这种想象中的结果是可以变为现实的。这就是魔幻。

小的魔幻，就是偷井盖，砸点子。因为他们确实是现实（共相），只是限定了一级，变成某地人偷井盖（殊相），确立的是某地人会偷井盖（应然）。因为混淆程度很小，明眼人一眼就看出来，所以称之为小。

大的魔幻，自己根本不敢说。只能说中的魔幻，比如性别问题。但这个也不用说了。

也就是之前一直想要表达的东西，第二现实，不管是不是真的，它都会变成真的。这个和认知问题没有关系。主要是通过确立精神秩序（应然的组合）实现的。

而这种决定一切的〔可能〕，或许只是胡思乱想，神经搭错线，和现实没有半毛钱关系。甚至只是一些作品中用来吸引眼球的东西。就像某些神话，为了所谓遮蔽。也可能失去了理解基础，被文化毁灭所掩埋，只是望文生义。或者完全出于特殊目的，制造出来的东西。不管是为了反对，还是为了确立。

四

原本是想要解释自己那十六个字是怎么来的，结果又变成胡扯一堆。同时也是对冒犯一下的补充。接下来完全就是随笔了。

刚好把另十六个字解释下。

前两个已经说过，说后两个。其实一两个月前说过。这里只是换下语境。

义成有待　意义的构成必定有所依赖（意向）。必须指向一个原始殊相。

物感心动　意向必定依赖于某种认识（道理）。必须来自一个原始共相。

所以意义是原始殊相（事物）背后的原始共相（本体），不是事物本身。

简单地说，你从事物中总结了什么，不能用总结去替代事物。（也就是倒置）一旦作为事物本身，就会出现严重后果。上文说的就是这个。也是一直在说的。

比如人（生物学主体）、人（心理学主体）、人（社会学主体）完全不是一个东西。有时候虽然纠缠，但可以在上一级前提预设分清。自己最早的表达是“符号是统摄一系列相关实在用的，但他不等于实在本身。”这里的相关或是类同，或是同一主体。就像水是H₂O／液体。就像不管哪个都是人。

这不就是“某人的某一面”或者“作为什么的某人”吗？难道不是常识？

的确如此。就是这么简单的东西。察觉不到很可能只是出于习惯，或者因为……教育。

顺便再来一句

超验主体派生认识本体，意向构建意义，明确意识。

道是超验主体，或者说万物之源。但本身是万物汇一而成，就像

这是本迹降生的具体解释。也是道（心）生万物，万物都是道的解释。

道只是一种理念上的存在，知识有限，是没法确定那个实在是什么的。只能说我们知道有这个东西，但不能说他是什么。

古代的问题就是直接和气、五行之类捆绑在一起了。但是气和五行，本身也不是种实在，那只是一种形而上的“元素／原动力”。它们本身就是从道发展出来的东西（形而下），或者说具体事物抽象出来的（形而上）。不能说是道自体。进而一气化阴阳、五行生万物，其实不能说是实在论，不是原子那样的物质。

结束这段回顾。对接编号兄的语言体系。

在这里，意向、原始共相、之后的共相……都可以说是编号兄的〔局部〕，或者说对象逻辑。

然后是，事物、原始殊相、之后的殊相……都可以说是编号兄的〔整体〕，或者说形象思维。

之所以多个词代表类似意义，是因为，如果不这样就会变成“局部的整体的局部的整体”。不只是因为对应不同的情境。

而且这也可以解释中医的个体、整体、精准、系统，为什么和西医的同等词语是不同的。因为西方的全部都是，已知系统的整合，统一成一个体系。而中医会充分挖掘背后的复杂性，甚至是一人一理。

或许这也是为什么形象思维实际上很难，因为真正的形象（形意），不是表面相似，而是道生万物。要把握这种整体，并不简单。即便从意向出发，也是无穷无尽的。但把握之后，就会像呼吸一样容易。而且也像呼吸一样频繁，过程极快，很难保留过程……总之，用编号兄的体系，就是始终要返回〔整体〕，用自己的体系就是〔冥迹归本〕。

五

其实最无力的是，到现在为止，说的都不过是最基本的常识。而且还是古人的基本常识。知道的不需要，不知道的没兴趣。自己写的也让人看不懂……

注

原篇首是试试另一套表达体系。其实一才是自己习惯的。只是自造名词，然后展开，再收敛成长短句而已。但全是这样，就没人想看了。

魔幻这个词来自《百年孤独》书事。此书成名后，许多人说自己有尾巴，佐证了那种想象，故而称之为魔幻。

万物一体还有别的目的，那就是万物一体之仁。进而，世间万物不分高低贵贱，分别出自意向，而非本是。说白了就是庄子的齐物。

将理念的气与实在混同，可能是道家无法进入现代科学的重要原因。有兴趣的可以了解一下外丹的“推度效符证”。

超验主体只是道生万物的一面，或者说这种解读本身也是一个〔局部〕。比如古代会和价值问题、宇宙生成合为一体。也就能够理解《约翰福音》的为什么把Word翻译成道。“太初有道，道与神同在，道就是神。”当然人家有第一因意识，不完全是一回事。但翻译的确精准。