主题：“黄祸”及孙中山的预言 -- 燕人

上溯“黄祸论”观念的萌发时间，会比这张画早得多。但这张德皇威廉二世授意下诞生的画作是“黄祸”最具象征性和黄祸的符号图像，几乎讨论黄祸的著作都会提及它，标志性之强无需多言。

虽然德皇本人当时未用“Gelbe Gefahr”来命名该图，但提及该画作的地方都以“黄祸”来引述。

此图描绘了如下景象，天空中基督十字符号闪烁光芒，象征欧洲那群列强国家的诸女武神们在天使指引下，注视远方即将到来的阴霾威胁。远方密布的乌云中浮现出代表东方势力的佛陀与龙。该画作诞生于1895年甲午中日战争结束之际，所以尽管画作没有文字说明东方势力具体指向，但当时许多人都体会到其代表日本和中国。日本在甲午战争中体现出成为新兴势力的可能，中国虽然落后战败但规模巨大，这令欧洲国家感到压力，于是诉诸欧洲团结意识来进行“白黄对抗”的宣传出现了。

一战德军总参谋长毛奇Moltke，时任德皇侍从武官长，负责把这幅画呈送给俄国沙皇，他表示“中日达成暂时性和平后，产生了一种危机：中华帝国数量惊人的民众，可能被力图决定影响它的、积极活动与力求扩张的日本组织起来，那时黄种人的巨浪席卷泛滥欧洲，将给我们带来毁灭。就是在产生这种危险的时候，德皇陛下出现了创作这幅画的思想。”

参考：《Deutschland, Amerika und die "Gelbe Gefahr": Zur Karriere eines Schlagworts in der Grossen Politik, 1905–1917》

“黄祸”在西方舆论场开始广泛使用是20世纪初，受日俄战争和义和团运动影响后。可以归纳出五种词义：①泛指广大亚洲地区的人对欧洲为代表西方的挑战； ②新兴势力日本的威胁； ③日本主导，中日两国可能出现联合局面对西方的威胁； ④中国庞大体量蕴藏对西方带来危害的潜力； ⑤以中国移民为主体的大量亚洲移民进入西方的廉价劳工群体。 以上五种含义在西方接受度和流行度各不相同。很多河友讨论过的杰克伦敦，就表法了第三种和第四种含义。

海峰:【原创】一个世纪前，已有美国人描绘如何灭绝中国人CaoMeng:杰克伦敦的短文《黄祸》和小说《空前入侵》

在中国“黄祸”则出现了不见于西方论述的含义，其中的曲折过程暂不展开说。

梁启超《爱国歌四章》：轰轰哉！我英雄。汉唐凿孔县西域，欧亚抟陆地天通。每谈黄祸詟且栗，百年噩梦骇西戎。君不见，博望定远芳踪已千古，时哉后起我英雄。

梁启超以“黄祸”赞扬开疆拓土的伟大人物，用意彻底倒向民族英雄。

1903年出版邹容的《革命军》：“我皇汉民族四万万男女同胞，老年、晚年、中年、壮年、少年、幼年，其革命，其以此革命为人人应有之义务，其以此革命为日日不可缺之饮食。尔毋自暴！尔毋自弃！……尔有黄祸之先兆，尔有神族之势力。”。此处“黄祸”是鼓舞汉人投入反满革命的正面有力符号。

1933年鲁迅先生在发表的《黄祸》一文中对部分人阿Q精神胜利法的理解方式进行批评，“那时是解作黄色人种将要席卷欧洲的意思的，有些英雄听到了这句话，恰如听得被白人恭维为“睡狮”一样，得意了好几年，准备着去做欧洲的主子。”显然他敏锐得察觉出德皇在欧洲宣扬“黄祸”的原始意思可不是让中国人当风光主角。

《黄祸》一文还提到完全不同于西方来源的中式用法，“现在的所谓“黄祸”，我们自己是在指黄河决口了，但三十年之前，并不如此”，表述黄河决口成为当时常用义。

但20世纪初这番曲折的“自我东方化”，成为近代史国族建构影响巨大的构成。以至于八十年代《河殇》依然将其视为理所当然的共同体记忆，“这东方古老的黄肤色，曾使西方感到恐惧(黄祸论)。拿破仑早就说过：不要唤醒酣睡的巨人。” 创作者完全忽略西方舆论场复杂的含义和本土化后的意涵，足见此深入程度远超近代的一小段时间。