主题：儒家和中国思想 -- 燕人

表现在以唯物主义原则来解释中国哲学思想史，好比“快刀斩乱麻”。

关于王阳明心学，我认为有几点可说：

第一它是唯心主义的认识论。这是它的根本缺陷。他说，“心外无物”；“心即理也。学者学此心也，求者求此心也。”现代读者很难想象王阳明心学真的要求“内观本心”而不去寻求对物质世界的感性认识。

第二王阳明心学最著名，同时被现代人误解的“知行合一”说法，是他个人基于心学原则给出，与正统儒家的知行合一并不一样。正统说法与普通人理解是一致的，意思是知道后便去行，即理论和实践结合。这本是无错。王阳明别出心裁，说人心动，尽管没有行动，心行便是行。原话是，“我今说个”知行合一“，正要人晓得，一念发动处便即是行了。”杨荣国教授的《简明中国哲学史》举了一个例子，说王阳明镇压农民起义，不但要“破山中贼”，还要“破心中贼”。这是他的“知行合一”的应用处。这个原则在后来的政治实践中被学习，现代社会叫“思想政治工作”。心学的作用如此，可看作精神对物质的反作用。

第三，王阳明批判朱熹“析心与理而为二”。在程朱理学的官方意识形态大背景下，他的偶像批判对社会意识有一定正面意义。但是他对程朱理学所提倡的“存天理去人欲”是完全赞同的。黄宗羲说，“天理人欲四字，是朱王合印处。＂这表明王阳明和朱熹是同样站在统治阶级立场，维持封建等级观念的。

第四，心学与正统儒学不同，鼓吹人皆有良知，谁都可以学习。这样使得它的受众面比程朱理学更广泛，因而跟随者中有出自社会下层强调社会实践的泰州学派王艮，和离经叛道的李卓吾。