主题：关于“新清史” -- 烤面包的胖大叔

这本书不算完美。但是提出的论题很有意思。思想框架是福柯的后现代+伯明翰文化研究，观察的是皇权与士人双方，通过某种形式的“合谋”，寻求并达成共识。

简单点说，就是皇帝要当“哈里发”，以前嘛，上帝的归上帝，凯撒的归凯撒，现在嘛，政教合一，皇帝既是政权的领导者，也是儒家的最高诠释者。内圣外王。

内圣外王的要求，来源于两个方面，一是清朝的治理逻辑，他本身就是蒙古的可汗，西藏的文殊菩萨，自然希望成为儒家的哲人王。

另一方面，这也是儒家的内在要求，这一点可以分为内外两个小点。

内一点呢，主要是说理学已经把“形而上学”发展到巅峰，只是没迈出宗教那一步，这彰明中国“人本主义”的思想本色，但是呢，束缚思想本身的发展，算是两难。换句话说，明末清初，即便和历史无关，理学本身的困境已经出现了，明末一些士人皈依天主教，其实是符合思想演变的。

外一点呢，理学要为明清鼎革负责。这是必然的，主流意识形态和政权必然是捆绑在一起的，政权灭亡，主流意识形态就要站出来挨打。“平时袖手谈心性，临危一死报君亡”，仗打输了，知识分子也要挨抽。很多士人有意无意的也明白这一点，明末一些士人的反抗，与其说是殉国，不如说是殉道。

这些因素就是“合谋”的思想基础。

杨书分析的主要是这些方面，但是他对皇权的主动性以及前后的变化包括政局的影响深入得不够，对理学的内在理路提的不多。

他的关注点主要是我上边