主题：【原创】汉文化扫盲（81）：死 -- 语迟

　　这个贴这是第三次改，几乎重新写的。以前网上有转载，原题是《中国文化的核心问题》，这次改完，以前的都不算了，以后可能还要改，以最新改的为准。所以此贴应算是《汉文化扫盲》系列在西西河首发的第一个贴，以后这个系列的新贴会在西西河首发，虽然不值一提，也算是小支持一把西西河。不过此贴题目忒晦气，勉强解释为致之死地而后生吧，希望西西河再接再厉，能办成全球最好的最有影响的中文论坛。

　　以下是正文：

　　我们现在看到民国以前中国的死刑都觉得很残忍，不人道，什么凌迟剥皮腰斩枭首等等，凌迟有割几十刀的，有割几百刀上千刀的，把人杀了还不算，还要虐杀。残忍残忍。其实这也是有原因的，并不是因为过去的中国人野蛮。

　　从1840年到现在，160多年，这么短的一个历史瞬间，中国人的变化非常大，超过以往的几十个世纪。孔子老子以前的中国，孔子以后至1840年代的中国，1840年代以后的中国，这是中国历史的三个阶段，每一个阶段都较前一阶段有较大的变化。这个变化，根本上是人心的变化。

　　拿死这件事情来说，上古时期的中国人对生死很淡漠。内个时候很少有什么后来有些儒家刻意要求的，诸如父母亲人去世之后，孝子们居丧哀悔骨立痛不欲生的事情。当时的人们对死看得很淡。死这件事并不会对人类感情产生巨大的冲击。譬如宰予问孔子，父母去世后三年都不能开心吗？跳个舞卡拉OK一下都不行？一年以后就可以了吧？孔子说你心里过得去就行，一年以后你想卡拉一下你就去OK，谁管你。后世对宰予这个人有误解，孔子好象经常恶心他，譬如撞到宰予昼寝就发火骂人，这其实都是误会。宰予不过是散漫，很有些后来的魏晋风度。上面这个掌故，孔子似乎阴阳怪气，对宰予爱搭不理，其实孔子说的是实实在在的话。有些人对父母感情深，难过的时间长一点，有些人人家天生没心没肺，几天就没事儿人似的，那也要顺其自然，伪装是要不得的。就是在这些微妙之处孔孟之道被有些人歪曲曲解，变成了后来和宗教裁判所一样的东西。但是中国和西方不一样，中国人从来就讨厌搞极端，孔孟之道虽然被曲解，但同时其真谛却也并未失传。

　　这个掌故中孔子就表示理解有些对父母去世比较淡漠的人，认为没有什么不可以。因为孔子认为死是平常的事。孔子把死看得很淡。这是上古的遗风。

　　历史越前进，人们对生则越执著――这是人心在变化，执著于生则恐惧于死。到了1840年代以后，中国人对死亡的恐惧更渐渐远远大于前代。所以现在判个死刑就吓瘫了，枪毙也觉得残忍了，还得换成注射什么的，看着不那么血乎拉差。1840年以前，仅仅处死是吓不住有些人的，二十年后老子又是一条好汉嘛。那么法律的威慑力就需要通过虐杀来建立。你不怕死，你还不怕惨死？割你三千六百刀，一天还割不完，睡一觉接着割。你不怕？

　　所以内个时候刑罚野蛮并不是因为中国人野蛮，而是因为中国人不怕死。

　　佛道不忌讳谈死。儒学对这个问题似乎比较回避，别人来问死的事情，子曰，

　　不知生

　　焉知死？

　　不知道怎么活着，怎么能了解死呢？孔子究竟知不知道“死”是怎么回事？那是肯定知道的。因为死是怎么回事，过程怎样，死了以后怎样，等等，这些事情可以通过《易》理推演出来，系统明白。《易经?系辞》所谓:“仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。...精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。”

　　中国古人讲“除死无大事”，就是说人这一辈子，最重大的事情就是死，此外还有什么比这个更大更重要的事情呢？ 我们中国人是实用主义者，考虑问题直截了当一针见血。讨厌搞花架子装模作样。譬如祖师问孙悟空想学什么，扶乩打卦不学，念经不学，打坐也不学，炼丹也不学，猴子只问长久不长久，只关心能不能解决死的问题。这就是中国人做学问的终极目的。四大名著和《金瓶梅》都是深沉的作品，无一不谈到生死人世的根本哲学问题，读懂这些著作需要高深的哲学修为和阅历。这是说点题外话。

　　以中国人的眼光来看，系统的学问知识，凡是回避不涉及“死”这个问题的，都是小道，玩的娱乐的，瞎胡闹，没什么意义。关于死，最根本的一个争论就是死后是有还是无，人死掉以后，是不是什么都没了，究竟还有没有东西。还有一个死的过程，这个过程究竟怎样？当事人究竟什么感觉？这两个问题，是中国文化的一个根本目的，即通过活着的时候的修为，可以把握死的过程和死后的结果。中国文化的说教，为什么要鼓吹并实践呢？这一切都有强烈的目的性，除了为了生的幸福，那就是在做好死亡的准备，这样在死的时候能够不恐惧不凄凉痛苦，能有一个平静甚至愉快的心情来面对死亡。

　　按照孔子的本意，先要知生，才能知死，生死本来就是自然的事情，是天地的法则，而这个法则也包含人生的规则。所谓“知生”就是了解这个法则并实践之。一生都按照这个规则度过，不但生得无忧无虑，轻松自在，而且当死亡来临的时候，也是自然宁静的，可以非常坦然地来接受。本来愤怒恐惧焦虑迷茫这些情绪感觉，就不是自然的，天地间本来没有，你按照规则活了一生，死亡也就会符合规则的来临，毫无恐惧与焦虑，没有什么不好的感觉。否则，一辈子走错路了，走偏了，那么死亡可能就是巨大的恐怖与痛苦，这就是违背自然的结果。所以孔子悔人不倦，可以说就是为了人们不怕死。对死亡有所把握。所谓“死并不可怕，可怕的是对死没有把握”。

　　所谓把握死，怎么表现的？中国人说，寿终正寝，无疾而终。再酷一点的，可以“预知时至”，早些日子就知道自己什么时候要走。过去有这么一个故事，一个人告诉朋友们，下个月几号下午几点我死，你们早点过来送行。到时候朋友们去了，看见这个人在扫院子，都纳闷。此人一楞，说卧靠我差点忘了，赶紧沐浴更衣，时辰一到，端坐而逝。还有一个午时要死，早上起来收拾停当，嘱咐嘱咐家里的事情，刚好有新鲜西瓜送来，吃了几牙瓜，飘然而逝。《水浒》中鲁智深“听潮而圆，合信而寂”，说的就是这种情况。这是比较高超的。更酷的是生死随意。你明天要杀我的头，我今天晚上就死给你看，让你杀不成。想什么时候死就什么时候死。这样的历史记载很多，不要以为都是假的。

　　儒学在哲学这个层次反感自然科学，因为这种哲学导致整个人类来追求新奇追求不平凡，大乱遂由此而生。《老子》说“天下皆以美为美，斯恶矣”，都去追求美追求不平凡和新奇，这才是恶。什么美不美的，美和丑本来是一回事，你越追求美，丑也越多。儒学追求的则是平平淡淡。儒学既反对神怪迷信也反对自然科学，认为它们是一类的东西，都违背了自然违背了人的本性。然而儒学却又能包容它们，依需要而定。譬如现在中国发展科技儒学就是支持的，现在不发展科技不行。正因为如此，儒学也不太鼓励宣传比较酷的死法，预知时至生死随意什么的，神了点。当然你真能做到还是值得表扬的。寿终正寝无疾而终在儒学就达标。同时儒学又讲“临难不苟勉”，所谓“慷慨赴死易，从容就义难”。脑子一热老子不要命了，这个容易，象文天祥那样，等死三年，和忽必烈后来交情还不错，成了朋友，元政府则虚高位以待，你点个头，不但免死而且荣华富贵。就这样楞耗了三年，非死不可。这就不容易了。这就是“就义”，义即“宜”，合适。大宋亡了，我文天祥怎能与仇人为伍？就象女人老公被害，能改嫁给仇人？不合适。我报不了仇，我就殉国，不与你蒙元共戴天。这是气节问题。遇到这样的问题，就应该“临难不苟勉”，个人生死痛苦都是小问题了，民族气节这个精神事大。不能苟且偷生而放弃为人的尊严。

　　赵紫阳去世7天以后遗体告别，火化，为什么是7天？中共当年制定这些礼仪是充分参考了传统礼仪的。古时候人刚死要移床，尸体抬到灵床上，所谓寿终正寝这个“正寝”就是说死在自己家里，自己床上。3天以后是“小殓”，把尸体抬到棺材里，但是棺材盖子不钉，半开着。7天以后则是“大殓”。棺材盖子钉上。49天以后“出殡”。为什么这样？

　　死亡是需要一个过程的，这个过程会持续3-7天。因人而异。一般都是3天。西医对死亡的判断是表面生命迹象的消失，呼吸心跳停止，瞳孔散了。在中国不是这样。譬如中国传统医学认为人的呼吸有两个系统，一个是西医的呼吸系统，还有一个是“内息”。这个我也不是太清楚就不详细说了。人刚死，呼吸停了，但是内息还没停。内息停止比较缓慢。这个时候尸体是什么感觉呢？《呻吟语》说，“人之将死如梦然，魂飞扬而神乱于目……”，刚死的时候人就象做梦那样意识混乱，象马上就要睡着时那样。这个时候要是去动他，换衣服什么的，他会很不舒服，很敏感。大约在8-24个小时以后，这个状态就过去了，可以换衣服擦洗什么的。不要担心僵掉，8-24个小时后尸体会柔软片刻。有经验的人应该知道。如果我们在第二天跟他说话他知道不知道？也许知道也许不知道，3-7天以内，尸体的意识是一会清晰一会混乱，清晰的时候，他可以“看”到“听”到一些事，亲人们在哭什么的。所以尸体最短也需要停放4天。不能人刚死就去烧，这样极不人道，跟烧活人差不多。最好是停放7天。这个阶段过去，尸体就没有感觉了，真正死亡了。那么为什么49天以后才出殡？这可能是受到佛学的影响而产生的风俗，我也不是太清楚。人死后会看到光，是一种大光明，这个光明就是世界宇宙的本来面目，本质。《老子》中说的光灼灼圆陀陀的事情就是。50年代初毛泽东访苏，用过“视死如归”这个词，翻译不知道怎么翻，主席说，这个“归”的意思是“回到事物的本来状态”。说的应该就是这件事。

　　一般人认为参禅都是修行者的事，与自己无关。其实很多人都是参过禅的。当你为一个问题苦苦思索的时候，这个时候就是在参禅。因为你的心很静。思索的程度越深，心也就越静。周围的世界仿佛都不存在。牛顿爱因斯坦的发现也是参禅的结果。不过中国学问中的参禅考虑的都是生死的问题，根本的哲学问题。狭义的参禅是“看话头”，一句话，看它的头，看它从哪里出来的。使劲地看，玩命地看。其实不管什么问题，一直思考下去，去寻求答案，比如人为什么活着？我未生之前是什么样子？我是谁？死亡是怎么回事？你总会得到答案的。因为我们人类本来就是宇宙的克隆，我们本来什么都知道。

　　牛顿想不通谁给了地球一个原动力，使地球自转的原动力从哪里来的，后来皈依了宗教，承认了上帝。都认为这是一个很消极的结果。似乎在讽刺自然科学。也许呢？牛顿在苦苦思索中发现了什么。他想通了。