主题：《左传》本末分章全译 -- 桥上

一些补充：

伍举（椒举）之父伍参曾在“邲”之战前不顾令尹孙叔-敖（蒍敖）反对，说服楚庄王（楚子-旅），坚持与晋军开战并战而胜之。而伍举（椒举）的孙子则是著名的伍员（伍子胥）。看来这一家子都是非常厉害的人，所以令尹子木（屈建）才这么忌惮他。

成语“楚材晋用”（chǔ cái jìn yòng）也出自本章《左传》。

杨伯峻先生注“及宋-向戌将平晋、楚，声子通使于晋。还如楚”曰：

晋、楚之和在明年，此是先作沟通工作，声子亦参与。

下面是《春秋经》和《左传》中与此次“晋、楚之和”有关的一些段落：

赵文子为政，令薄诸侯之币，而重其礼。穆叔见之，谓穆叔曰：“自今以往，兵其少弭矣！齐-崔、庆新得政，将求善于诸侯。武也知楚令尹。若敬行其礼，道之以文辞，以靖诸侯，兵可以弭。”（《襄二十五年传》（p 1103）（09250701））（094）。

许灵公如楚，请伐郑，曰：“师不兴，孤不归矣。”八月，卒于楚。楚子曰：“不伐郑，何以求诸侯？”（《襄二十六年传》（p 1123）（09261101））（094）。

冬十月，楚子伐郑。郑人将禦之，子产曰：“晋、楚将平，诸侯将和，楚王是故昧于一来。不如使逞而归，乃易成也。夫小人之性，衅于勇、啬于祸、以足其性、而求名焉者，非国家之利也。若何从之？”子展说，不禦寇。十二月乙酉，入南里，堕其城。涉於乐氏，门于师之梁。县门发，获九人焉。涉于氾而归，而后葬许灵公。（《襄二十六年传》（p 1123）（09261102））（094）。

夏，叔孙豹会晋-赵武、楚-屈建、蔡-公孙归生、卫-石恶、陈-孔奂、郑-良霄、许人、曹人于宋。（《襄二十七年经》（p 1126）（09270002））（094）。

秋七月辛巳，豹及诸侯之大夫盟于宋。（《襄二十七年经》（p 1126）（09270005））（094）。

宋-向戌(xū)善于赵文子，又善于令尹子木，欲弭诸侯之兵以为名。如晋，告赵孟。赵孟谋于诸大夫。韩宣子曰：“兵，民之残也，财用之蠹，小国之大菑也。将或弭之，虽曰不可，必将许之。弗许，楚将许之，以召诸侯，则我失为盟主矣。”晋人许之。如楚，楚亦许之。如齐，齐人难之。陈文子曰：“晋、楚许之，我焉得已。且人曰‘弭兵’，而我弗许，则固携吾民矣，将焉用之？”齐人许之。告于秦，秦亦许之。皆告于小国，为会于宋。（《襄二十七年传》（p 1129）（09270401））（094）。

五月甲辰，晋-赵武至于宋。丙午，郑-良霄至。六月丁未朔，宋人享赵文子，叔向为介。司马置折俎，礼也。仲尼使举是礼也，以为多文辞。戊申，叔孙豹、齐-庆封、陈须无、卫-石恶至。甲寅，晋-荀盈从赵武至。丙辰，邾悼公至。壬戌，楚-公子黑肱先至，成言于晋。丁卯，宋-向戌(xū)如陈，从子木成言于楚。戊辰，滕成公至。子木谓向戌，请晋、楚之从交相见也。庚午，向戌复于赵孟。赵孟曰：“晋、楚、齐、秦，匹也。晋之不能于齐，犹楚之不能于秦也。楚君若能使秦君辱于敝邑，寡君敢不固请于齐？”壬申，左师复言于子木。子木使驲谒诸王，王曰：“释齐、秦，他国请相见也。”秋七月戊寅，左师至。是夜也，赵孟及子皙盟，以齐言。庚辰，子木至自陈。陈-孔奂、蔡-公孙归生至。曹、许之大夫皆至。以藩为军。（《襄二十七年传》（p 1129）（09270402））（094）。

晋、楚各处其偏。伯夙谓赵孟曰：“楚氛甚恶，惧难。”赵孟曰：“吾左还，入于宋，若我何？”辛巳，将盟于宋西门之外，楚人衷甲。伯州犁曰：“合诸侯之师，以为不信，无乃不可乎？夫诸侯望信于楚，是以来服。若不信，是弃其所以服诸侯也。”固请释甲。子木曰：“晋、楚无信久矣，事利而已。苟得志焉，焉用有信？”大宰退，告人曰：“令尹将死矣，不及三年。求逞志而弃信，志将逞乎？志以发言，言以出信，信以立志，参以定之。信亡，何以及三？”赵孟患楚衷甲，以告叔向。叔向曰：“何害也？匹夫一为不信，犹不可，单毙其死。若合诸侯之卿，以为不信，必不捷矣。食言者不病，非子之患也。夫以信召人，而以僭济之。必莫之与也，安能害我？且吾因宋以守病，则夫能致死，与宋致死，虽倍楚可也，子何惧焉？又不及是。曰弭兵以召诸侯，而称兵以害我，吾庸多矣，非所患也。”（《襄二十七年传》（p 1131）（09270403））（094）。

季武子使谓叔孙以公命曰：“视邾、滕。”既而齐人请邾，宋人请滕，皆不与盟。叔孙曰：“邾、滕，人之私也；我，列国也，何故视之？宋、卫，吾匹也。”乃盟。故不书其族，言违命也。（《襄二十七年传》（p 1132）（09270404））（091、094）。

晋、楚争先。晋人曰：“晋固为诸侯盟主，未有先晋者也。”楚人曰：“子言晋、楚匹也，若晋常先，是楚弱也。且晋、楚狎主诸侯之盟也久矣，岂专在晋？”叔向谓赵孟曰：“诸侯归晋之德只，非归其尸盟也。子务德，无争先。且诸侯盟，小国固必有尸盟者，楚为晋细，不亦可乎？”乃先楚人。书先晋，晋有信也。（《襄二十七年传》（p 1132）（09270405））（094）。

壬午，宋公兼享晋、楚之大夫，赵孟为客。子木与之言，弗能对。使叔向侍言焉，子木亦不能对也。（《襄二十七年传》（p 1133）（09270406））（114、094）。

乙酉，宋公及诸侯之大夫盟于蒙门之外。子木问于赵孟曰：“范武子之德何如？”对曰：“夫子之家事治，言于晋国无隐情，其祝史陈信于鬼神无愧辞。”子木归以语王。王曰：“尚矣哉！能歆神、人，宜其光辅五君以为盟主也。”子木又语王曰：“宜晋之伯也，有叔向以佐其卿，楚无以当之，不可与争。”（《襄二十七年传》（p 1133）（09270407））（058、114、094）。

以上“晋楚弭兵”之事我在某一楼里有详细些的介绍，如您有兴趣可移步：《《左传》中的成语14》。

杨伯峻先生注“晋卿不如楚”曰：

此一语先使子木高兴。

杨伯峻先生注“夫独无族、姻乎？”曰：

夫，彼也，指晋。族，同宗。姻，亲戚。

杨伯峻先生注“善为国者，赏不僭而刑不滥”曰：

僭、滥，如僭越，泛滥，皆过差而不当之义，此谓不当赏而赏，不当罚而罚。

杨伯峻先生注“赏僭，则惧及淫人”曰：

《礼记•坊记》“刑以防淫”，《吕氏春秋•古乐篇》“有正有淫矣”，淫，邪也。

杨伯峻先生于“若不幸而过，宁僭，无滥”之后注云：

此数语亦见《荀子•致士篇》，当本之《左传》。（盖古昔传言。）

杨伯峻先生注“与其失善”曰：

刑滥之过。

杨伯峻先生注“宁其利淫”曰：

赏僭之失。

杨伯峻先生注“无善人，则国从之”曰：

申明无滥之理。国无善人，国亦随之受害。

杨伯峻先生注“《诗》曰‘人之云亡，邦国殄瘁’”云：

《诗•大雅•瞻卬》句。云，语中助词，无义，例见《词诠》。《诗》毛《传》云：“殄，尽也。瘁，病也。”殄、瘁盖同义连用，《周礼•稻人》郑《注》：“殄，病也。”杜用毛《传》义，误。

《诗•大雅•荡之什•瞻卬•五章（共七章）》：“天何以刺，何神不富？舍尔介狄，维予胥忌，不吊不祥，威仪不类。人之云亡，邦国殄瘁。”（《诗经今注》 高亨 注 （p 468）），高亨先生注此“人之云亡，邦国殄瘁”云：“人，指贤人。云，语中助词。亡，失去，奔亡。殄（tiǎn舔）瘁，病困。”。

杨伯峻先生注“故《夏书》曰‘与其杀不辜，宁失不经’”云：

杜《注》：“逸《书》也。”《汉书•路温舒传》载其《尚德缓刑书》及《说苑•贵德篇》俱引此二句，或皆转引自《左传》。作伪《古文尚书》者羼入《大禹谟》。不经即不守正法之人。

杨伯峻先生注“不僭不滥，不敢怠皇”曰：

怠，懈怠。皇，《诗》作“遑”。暇也，此谓不敢偷闲。

杨伯峻先生于“命于下国，封建厥福”之后注云：

《诗•商颂•殷武》句。封，大也。

《诗•商颂•殷武•四章（共六章）》：“天命降监，下民有严。不僭不滥，不敢怠遑。命于下国，封建厥福。”，高亨先生注此“不僭不滥，不敢怠遑。命于下国，封建厥福。”云：“僭，越礼。滥，妄为。不敢怠遑，当作不敢遑怠。迨与国、福押韵。遑，闲暇。怠，松懈。福，当读为副。言天命天子封侯建国，以为副佐。”（《诗经今注》 高亨 注 （p 533））。

杨伯峻先生注“古之治民者，劝赏而畏刑，恤民不倦”曰：

《吕氏春秋•为欲篇》“则是三者不足以劝”，高诱《注》：“劝，乐也。”杜《注》：“乐行赏而惮用刑。”劝乃欢之借字。然如字读作劝勉解较宜。恤，忧也。

杨伯峻先生注“是以将赏，为之加膳，加膳则饫赐”曰：

赏人者加膳，加膳则肴多，可用其有余赐下饱餐。饫音预，饱也。

杨伯峻先生注“此以知其劝赏也”曰：

以行赏为乐。——桥：此与上解“劝”为劝勉似冲突。

杨伯峻先生注“将刑，为之不举”曰：

庄二十年《传》：“夫司寇行戮，君为之不举。”举为丰富饮食，兼以乐助食。详庄二十年《传•注》。

杨伯峻先生注《庄二十年传》“夫司寇行戮，君为之不举”云：

《国语•楚语下》云：“祀加于舉。天子舉以大牢（牛羊豕三牲并用曰大牢），祀以會（三大牢举四方之贡也）；諸侯舉以特牛，祀以太牢；卿舉以少牢（羊豕并用），祀以特牛；大夫舉以特牲（仅用一豕），祀以少牢；士食魚炙，祀以特牲；庶人食菜，祀以魚。”然则自天子以至大夫，其日食谓之举，士庶人则谓食。古代王、后一日三餐，而早餐最为重；《周礼•天官•膳夫》所谓“王日一举”是也。至中餐、晚餐则仅食早餐之剩余而已。惟斋戒之日每餐皆杀牲，《膳夫》“王斋日三举”是也。举为盛馔，以乐助食。举者，兼食与乐而言之。襄二十六年《传》云：“古之治民者，将刑，为之不举，不举则徹乐。”则不举者，包括贬损膳食、撤除音乐两事。《韩非子•五蠹篇》云“司寇行刑，君为之不举乐”，则仅就徹乐言之。（（p 0214）（03200102））（033）。

杨伯峻先生注“不可救疗”曰：

杜《注》：“疗，治也。”治乃今治病之治。

杨伯峻先生注“所谓不能也”曰：

杜《注》：“所谓楚人不能用其材也。”此盖增字太多而为训，未必确。能借为耐，忍也。不能即不相忍，因多淫刑耳。