主题：【原创】科学社会主义救中国 -- 土地革命

14.2 什么是公平？

公平简而言之就是平等合理，公正无私。正义就是得所该得。公平就是正义。所以人们总是把公平正义放在一起说。还有一些词也是和公平正义相当，如公义，公正，正当。在中国传统中认为，公平正义就是天道，是人类社会的主宰。在西方基督教中公义就是上帝之道，是整个圣经的灵魂和根本教义。人类对公平正义的认识非常早。人类对公平正义的诉求也源远流长。陈胜吴广，早在2000年前就喊出：“王侯将相宁有种乎”就表达的人类对公平正义的向往。

仔细分析公平正义，公平正义可以分为分配的公平正义和应报的公平正义。分配的公平正义，主要是在政治，经济领域。而应报的公平正义主要是在法律道德层次。

分配公平正义，主要是指起点平等、过程正当和结果公正。公平正义，不等于平等，更不是绝对的平均主义。它起点的平等，终点的不平等。就好比100米短跑，人们平等的蹲在起点，一声枪响，各自跑各道，互不侵犯，终点分出一二三名来。你能跑多快就得多少名次，这个就是得所该得，就是正义。

应报的公平正义就是一报还一报，就是对行为的适当回应，即同等报应，当然报应本身是中立的，以善对善，以恶对恶。在恶的方面，“以命还命、以眼还眼、以牙还牙、以手还手、以脚还脚、以伤还伤、以打还打”就是这种表现。在善的方面，儒家的以德报德，就是典型。

公平正义可以分为：

（1）无形的外在的公平，天生的公平，即人人平等机会平等。

（2）有形的外在的公平，除个人劳作之外的分配公平。即天然资源，生产资料的分配

（3）有形的内在的公平，个人行为的公平。同因同果。这里有可以把行为拆成两种（i）一种是劳作，即劳动的公平，（ii）另一种是善恶的行为，即法律的公平。

其中每种“得到”都对应于“付出”，同样的“付出”对应于“得到”，“付出”越多“得到”越多

由（1）产生政治上平等理论，进而产生各种人权，义务等政治概念和原则。此外（1）作用于社会关系，得到基本的社会学理论

由（2）+（3）（i）可以得到劳动价值和社会一般劳动，进而推导出马克思主义政治经济学

由（3）（ii）推导法学的基本理论，自然法的一些概念。

在政治上，公平正义就是权利与义务的平等。即任何人都有同其他任何人一样的权利和义务。在经济上，公平正义就需要以劳动为界分成三段，一个是劳动前起点的平等，平等的基础是所有自然资源及由其产生的生产资料的平等分配。土地，矿产，水源等等，一切自然资源。其次是劳动前的社会平等。平等的受教育权，工作权和没有各种形式的工作歧视。中间是劳动的平等性和劳动的正当性。平等性就是指任何人与其他任何人相同的劳动都能换取相同的报酬。这种平等性是马克思主义的劳动价值的来源。正当性就是没有任何劳动掠夺，剥削和压迫。最后是结果的公正，就是劳动与报酬的等价，多劳多得，少劳少得。

在论理上，公平正义是道德的本源，是所有善的起点，和所有恶的终点，是善恶的分界线。公平正义是一种很奇特的东西，它绝不是一种普通的“善”，与“仁慈”，“勇敢”，“勤俭”。差距甚远。特别是“正义”与它的反义“邪恶”，几乎是“善”与 “恶”的总代表。究其原因是，公平正义是人们通向幸福的正确之路。不“公平正义”的人们最终都得不到幸福。由此，“公平正义”成为了“善”与“恶”的分界线。公平正义的都是对的，非公平正义的都是错的。有了这样的标尺。我们就可以度量人们的行为。这样“法”就可以产生了。

在法理上，公平正义是“法”的本源。这点一般西方法学界都承认。法学根本上是公平正义的学问。法是由“公平正义”这个天道而生。法是自然规律的产物。当然在人世间的法，分成“自然法”和“现实法”。

有了这个基础的概念，我们就可以解释宪政了。宪政本质上是一种法律约束控制政治的制度。宪政理论上可以追溯的卢梭的“社会契约论”。人与人定立契约，进而形成社会和政府，而直接反映这契约的就应该是宪法，政府的政治行为都不可以超过之前的契约。这里要指出，契约从何而来，契约是从公平正义而来。人并不是一开始就有契约的。而是在公平正义的规律导引下产生的。这点和“法”是类似的。