主题：言过其实者必非忠信 -- 林风清逸

南宋赵与时在《宾退录》里引用了同时代的安子顺的一段名言，流传甚广。

然后，2006年有个网友在网上提问说：

“我们老师说他教了三十几年的国文还没有看过有人会落泪的。难道我们现在的人都是狼心狗肺的人吗？ ”

我很喜欢朗诵文章，因为只有朗读才有感觉。有次读《陈情表》，听课的老师评价说读得不错，只是听起来有点斩钉截铁的感觉。我一听，知道这样读是不对的。不过骈文就是这样，节奏感太强了，一读得舒服，自然而然就会很硬气。

但是无论怎么看，我看陈情表都没有流泪的感觉。因为这篇文章归根结底是政治文章。政治上的事情，很多都只是在按部就班的完成程序。文章只是一层外衣。陈情表也是如此，这篇文章的本质，是借魏晋统治者讲孝道的政治学说，反制对方，从而从变幻莫测的俘虏地位中解脱出来。文章写得“晓之以理动之以情”，其实只是这个程序里必备的特质。

最最重要的是，陈情表不是祭文，要是写活人写得让人落泪，而且还是李密要奉养的老祖母，那就太假了。

出师表也是如此。出师表不是降表，而是政治安排，要能读出落泪的感觉来，那也是读错了。

祭十二郎文虽然读过，但是不喜欢这样的东西，不常看。

但是别的不说，赵与时安子顺这三顶大帽子砸下来，确实很唬人。然后我就本着知人论世的精神，去挖赵与时安子顺的底子。

安子顺事迹不太详细，与赵与时基本同时。赵与时也不算很详细，只知道是杨简门人。杨简又是陆九渊的门人。看到陆九渊，是很吓人的。但是杨简与陆九渊又不一样，他反对陆九渊的很多具体做法。杨简的理论很多，比如“人心自明，人心自灵”，“天地人物尽在吾性命之中，而天地人物之变化，皆吾性之变化”，看起来还像个样子。不过虽然字面上讲了很多，实际行动则是主张礼教，“圣人藏身之道，惟以礼而已矣”，“人心皆善，皆可以为尧舜，特动乎意，则恶”。后人评价说，“慈湖先生平生履践无一瑕玷，处闰门如对大宾，在闇室如临上帝。年登耄耋，兢兢敬谨，未尝须臾放逸”，《四库全书提要》指出其学“入于禅”而“不失为正人”。看这些看不出什么问题。于是我就又去找这个门派的人。

杨简号称慈湖先生，宁波人，学派称慈湖学派。查其党羽，真德秀、郑节夫、刘宰都在其中，还有一批史弥远家族的人物。满朝朱紫贵，尽是四明（宁波）人，实际上属于一个地域、裙带关系盛行的汉奸权贵集团。

但是这个集团很热衷于讲道德。比如这三个不哭则不忠不孝不友的大棒子，打起人来很顺手。

很多朋友知道我不喜欢网络上神化诸葛亮的风气，其实我不是讨厌诸葛亮，而是我讨厌欺骗。一就是一，二就是二，别骗人。比如说，人的本事十分满分的话，诸葛亮有九分的本领，你说十分，我承认这是个人看法不同，正常误差，可是你说是一百分，玩捧杀，乃至拒绝探讨成败得失，那就要反对。类似于安子顺赵与时这样，自己推崇的就捧上天，典型的妄人。

四明人垄断南宋朝廷，可以说是南宋灭亡的直接原因。

早前有学者研究宋史，一个很不满的地方就是宋史给一群儒家人物立传，却不干正经事。然后学者发现一个问题，就是韩佗胄之死有蹊跷。学者考证韩佗胄被杀的过程，发现韩佗胄被杀，很有可能是宋朝汉奸集团瞒着皇帝先杀了当朝宰相，然后让皇帝以为韩佗胄和皇帝对抗，再引导皇帝下旨处决韩佗胄，最后将谋杀变成诛杀。学者这样推断的理由是，尽管宋史乱七八糟的，但是综合各方面的资料发现，韩佗胄的死亡时间和宋宁宗下令杀他的时间对不上。宋宁宗下令杀人的时候，韩佗胄很可能早就死了。韩佗胄之死在历史上很轰动：南宋北伐失败，竟然斩杀自己的主战派宰相向敌人谢罪。

那么杨简在这个过程中是什么情况呢？韩佗胄北伐前，驱逐了赵汝愚，杨简随之被冷落。此后韩佗胄被杀，杨简立时复振。宋宁宗在杀了韩佗胄之后进行“嘉定更化”，永嘉学派著名学者、北伐重要参与者叶适（提出“备成而后动，守定而后战”等战略，并在韩佗胄北伐受挫后组织防御、驻守两淮、反对议和）、著名爱国诗人陆游都遭到政治打击。

值得注意的是，虽然庆元党禁很有名，韩佗胄将理学等一大堆学派都列入了打击名单（叶适也被人举报打击过，但是后来两人依然合作抗金去了），但是嘉定更化对各个学派的打击，才决定了此后中国政治学派的走向。比如说，朱熹学派真正厉害起来，就是在嘉定更化以后的事情。

嘉定更化遭到世人猛烈抨击，认为不过是肥了一个史弥远。而杨简在这一时期官运亨通。大概他在这一时期，在领导岗位上与四人帮进行了坚决斗争，因为反对文化大革命十分有力，所以在文化大革命期间官运亨通。

这种拿着政治正确的路数砸人的行为，我历来很讨厌。因为这说明他们没有真材实料，实在找不到可以批判别人的东西了，却还要强行批判别人。南宋这帮儒家，不过就是一群亡国贱俘，偏偏话说得大义凛然，其实最不忠不孝的就是他们。