主题：国之大事唯祀与戎 -- 种植园土

但是船山摈弃了存天理灭人欲的扭曲一面，后来的湖湘理学家则继承发展船山之学，向经世济民的实用之学转变。

谭嗣同死的早，思想非常庞杂，可能还未定型。谭嗣同的《仁学》可谓唯心加唯物的混合体。

唯物的一面：《仁学》认为世界是由物质的原质所构成，其本体是“仁”，世界的存在和发展都是由于“仁”的作用，故称其哲学为“仁学”。“仁”是万物之源，“以通为第一义”。而“以太”则是沟通世界成为一个整体的桥梁。由于“以太”“不生不灭”，所以就肯定了自然界和人类社会不是静止的、停顿的，而是不断运动、变化和发展的，批判了“天不变，道亦不变”的顽固思想，从变易中论证其改革社会制度的政治理想。对比毛泽东的辩证唯物主义和矛盾论。

他唯心的一面，是佛学、各种儒学观点和基督教的教义的大杂烩，和王阳明的心学是不同的。对比毛泽东的人定胜天。

谭嗣同是庞杂的哲学家和纯粹的愤青：“二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。惟大盗利用乡愿，惟乡愿工媚大盗。”

对比毛泽东的诗”百代都行秦政法“。

谭嗣同固然对毛泽东影响很大，但是经济之学是湖湘学派的绝对主流，毛泽东浸润其间，想不受影响是不可能的。