主题：对毛泽东认识的否定之否定路径 -- 达萨

你重新定义了“神”，并把毛定义为新“神”

可我不理解你把“人”之新“神”和“非人”之老神“佛陀基督”摆在一块干什么

新老神仙形象上都是至高至大至美，待遇上都是无条件膜拜，内容上有差别

你觉得是旧瓶装了新酒，我觉得没有必要用那个“旧瓶”唬人

新酒用“旧瓶”，是为了最大限度地给“新酒”树立形象争取待遇？或者表达膜拜之情？

佛陀跟孔子同时代，耶稣还在孔子之后，两位都是光耀宇宙的大神，难道就真的比糗事一堆的孔夫子高明？就比孔夫子更可敬可爱？两位要是在同期的中国装神弄鬼，只怕早给各路朝廷办了，哪里还会有今天的神位？

中国文化传统上向来是“信人不信神”，史书上从来没有出现过十全十美的人，孔子号称“万世师表”，庙堂无数，生前也无非那样，但这个没有大神加持的民族也照样能走到了今天

“皇天无亲，惟德是辅”，秦始皇的路数管用，不用造神，不用鼓吹，后世自然“百代都行秦政法”，毛主席的路数管用，后世自然也得用，要是不管用，造个新“神”也没用

最重要的是，历史早已证明，中华民族不是那种没有神就活不了或者活不好的民族，民族延续发展靠的是历代实事求是的探索，而不是信奉先贤神一样的预言和指引，咱们跟其他那些神叨叨的民族不一样，用不着自己造一个“神”然后自己跟着走。

所以，与其“神”啊“父亲”啊的不断地赞叹景仰膜拜，不如寻求、接受并臧否扬弃一位真实但可能不会完美的毛，这样哪怕错了，也有利于自己的认识水平的提高，否定之否定嘛，总比一味地赞叹膜拜更有意义。

你搞“否定之否定”，搞出来的阶段性成果是“只能膜拜”，“不可否定”，那还算什么“否定之否定”呢？