主题：【原创】小女人的智慧--读遥远的救世主 -- 达萨

在舞动兄的推荐下，俺也读了《遥远的救世主》，看了王志文主演的电视剧，的确算得上是一部优秀的作品，在风格上属于传奇故事，这类作品，主人公都有些莫测高深，给人玄之又玄的感觉。

传奇故事，中国古代有唐宋传奇，法国的浪漫主义传奇，更是法国文学的一大特色，但是，玄之又玄的事物，一方面让人感觉莫测高深，另一方面却经不起细细品味，思考之后却发现有些肤浅。

可以说，传奇故事的哲学基础，就是唯心主义，强调地是感觉，一方面是自我感觉，另一方面是给人的感觉。

《遥远的救世主》优秀的地方在于感觉没有脱离现实，特别是丁元英的商业模式设计的很好，是这部小说最出彩的地方，但是三位主要角色的死去，却让人有宿命论的感觉，特别是丁元英已经预料到了这种可能性，那么，他有没有深深的罪恶感，特别是他给 刘冰的一文件袋白纸。

事实上，传奇故事的主角，都有些尼采的超人色彩，他们对于普通人，就如人类看待蝼蚁，这是俺最不能接受的地方，也是俺反对尼采哲学的主要原因。

人靠衣装马靠鞍，长袖善舞，多钱善贾，巧妇也难为无米之炊，这才应该是所谓强人，超人的力量之源，而不是源自玄之又玄的感觉，和无坚不摧的意志。

比如在《遥远的救世主》，那三个合伙人，并不只是因为小农意识，而要退股，而主要是对丁元英不了解，而那个饭店女老板，第一通过她最好的朋友，知道了丁的背景和财力，第二通过股票打赌，亲身见识了丁的能耐，第三，处于对好友的仗义，和自己的经济实力，也愿意并能够承担这种风险。

因此，所谓文化属性，是一种很唯心的理论，文化实质上是一种群体习惯，主要由生产方式，和生活方式决定，说穿了，就是由物质基础，经济水平，生产能力决定。

所以，信奉马克思主义的人，肯定会否定尼采的学说，但是马克思过于强调物质基础，陷入了历史决定论，这方面与黑格尔一样。

俺反对决定论，主张可能论，这种可能论主要有两大基础，一是马克思强调的物质基础，二是马克斯韦伯强调的精神传承，这就是俺经常所言的两大载体，即物质基础，和人本意义，前者可以扩展为既得利益与共同利益，后者可以扩展为既有精神与共同精神。

总体而言，所谓中国文化是一种弱者文化，所谓的国民劣根性，根本上就是人穷志短而已，日本人也曾经认为自己的种不好，但后来日本打败了俄国，以民族主义为基础，产生了军国主义，就认为中国人都是东亚病夫，是如猪，鸡一样的家畜，可以尽情杀戮。

生产方式与生活方式，既得利益与既有精神，才是分析社会，分析人的关键，过于强调文化，强调直觉，就如食利的有闲阶层，所尊崇的品味，高雅精致的背后，却往往是浅薄空虚。

前几天，在知乎看到了回答怎样才能有气质，怎样才能进入上流社会的帖子，有人特别强调要懂一点易学，佛学，那些大人物对此感兴趣，否则，谈一些很实际的东西，没人搭理你。

智慧，应该有两大部分，一是真理，二是幸福，真理必须要建立在现实的物质基础，体系架构之上，而幸福则主要是一种感觉，这也是理性的体系哲学，与感性的直觉哲学的直接来源。传奇故事，往往忽略了真理层面的物质基础，与体系架构，而过于强调自我感觉，和给人的感觉，这种幸福观，往往是建立在他人不幸的基础上，这主要是社会达尔文主义的幸福观，是胜利者的幸福观，也的确是人类历史的主流，却不应该是人类未来的主流。

人类的未来，应该以真理与幸福共同作用，而不是忽略真理的发展性，而过于强调幸福的直觉性。

只是一家之言。