主题：【原创】日月争辉——说说达赖与班禅【续】 -- 京华烟云AMIP

固始汗统治时期，西藏地方由以达赖喇嘛名义任命的第司来实施具体管理，五世达赖只做为一尊宗教上的大神被高高供起，而且还不是唯一的大神，因为汗王的师父四世班禅也会分一杯羹。从历史记载来看，固始汗与班禅的往来远比与达赖密切，经常找各种理由赠予扎什伦布寺大量庄园田产，班禅系统迅速壮大，终于能与达赖系统分庭抗礼。

公元1651年，五世达赖喇嘛做出了一个影响中国历史的决定，他要去遥远的中原，会见东北亚地区最强大的统治者——清朝的顺治皇帝。同年十二月十六日，两人终于在北京南苑会面，双方的礼仪至今让后人纠缠不休，但显然在清朝看来，西藏当局让这么地位高的代表来朝觐皇帝，无疑是表示臣服的姿态。顺治十年（公元1653年）四月二十二日，就在达赖回程期间，清帝国宣布封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，固始汗也成了“遵行文义敏慧顾实汗”，至于班禅则不在册封名单中。

成为清帝国新藩属的和硕特汗国仍具有极大的自主权，汗王更像朝鲜李朝、安南后黎朝的君主，而不是皇帝委任的地方官。这种特殊地位，用清廷自己的话说，就是“庶邦君长”——在颁发给固始汗的委任状也就是金册上，顺治写道：“帝王经纶大业，务安劝庶邦，使德教加于四海。庶邦君长，能度势审时，归诚向化，朝廷必加旌异，以示怀柔。”只要你能“归诚向化”，剩下的事咱都好商量。

固始汗始终牢牢掌握着西藏政权，史料记载道，西藏高级官员均由其委任，他还主持制定了《十三法典》（该法延续了几百年，直到西藏民主改革才废除），健全西藏地方行政机构，新增了噶伦代本等军政官职，为数众多的蒙藏军队更是在其直接控制之下，而后来影响西藏历史的许多人物，比如康济鼐、颇罗鼐等，都出自这支武装力量。

公元1655年，在平静地统治了藏区十三年之后，固始汗寿终正寝，享年七十三岁，在当时绝对可称高寿。就像许多数世甚至一世而终的游牧政权一样，强力人物的过世意味着巨大的政治真空，随着这位一代雄主的离去，多年积累的矛盾也逐渐冒头......

公元1658年，经过四年纷争，在五世达赖支持下，固始汗长子巴图尔于诸王公脱颖而出，继承了和硕特汗位，称“达延鄂齐尔汗”，简称“达延汗”。新汗登基刚两月，西藏强势人物索南饶丹就因病去世，他是固始汗任命的第司，相当于汗国的首相。此人本是达赖的“强佐”即大管家，但却与和硕特汗廷极其亲近，并深得固始汗信任，牢牢把控着西藏的行政权力，旧主人达赖喇嘛无容置喙。索南饶丹一死，五世达赖立即行动，他想方设法说服了达延汗，将自己的发小赤列嘉措扶上了第司宝座。

好运气来了谁也挡不住，仅仅两年后，西藏另一尊大佛四世班禅于扎什伦布寺圆寂，五世达赖从此在黄教中独步天下再无对手。和从小接受严格的经院教育、庄严肃穆到难以接近的达赖不同，班禅老活佛给人一副和蔼可亲的笑眯眯模样，他学问渊博、平易近人又俭朴低调，民间威望极高，无论王公贵族还是商人百姓，都愿意拜在他门下。

按照西藏史料记载，四世班禅的弟子数量竟然超过十万，这显然是一个不可思议的数字，恐怕也创造了世界纪录。即使条件好得多的今天，西藏总人口也不过三百万人，而按照清廷理藩院在乾隆初期的户口统计估算，达赖和班禅所辖地约有人口九十三万，再加上昌都、阿里的人口，西藏总数不过一百二十万左右，其中还包括大量的妇女儿童。如果上面的记载可靠，就意味着差不多每十个人中便有一个是班禅的弟子，若只计成年男人，更要高到二、三比一（当然，徒弟中也有少量来自蒙古等其他民族）。

尽管五世达赖在师父四世班禅的抚养教育下长大，但二人后来的关系颇让人寻味——达赖成为西藏神王后一共只到过扎什伦布寺两次，还都是礼节性拜访。这显然不能用路途遥远和事情太多来解释，因为同为班禅弟子，固始汗时不时便到日喀则串门，住在那里的时间甚至超过了拉萨。直到死前不久，固始汗还在扎什伦布寺与班禅盘桓，感到身体不适后才辞别师父匆匆赶回拉萨治疗，随即便在那里驾崩。

有种说法认为，固始汗当年在拜师问题上之所以选择班禅而非达赖，是因为二十啷当岁的五世达赖太年青，拜他为师太跌份儿，因此才选了德高望重的班禅。可如果深入分析，就会发现这种说法很站不住脚，因为学识与岁数并无确定关系，就拿黄教祖师宗喀巴本人来说，弟子中就有不少人的年纪比他都大。因此，这位睿智的汗王无疑是想在黄教内部形成合理的均衡，以免达赖一家独大。五世达赖之所以回避与四世班禅接触，更为合理的推测似乎是，神王不愿笼罩在自己师父的阴影下——在拉萨他是千万人之上，而在师父门下，他不过是十万分之一。

四世班禅最后活到了惊人的九十五岁年纪，显然与他健康且清心寡欲的生活习惯不无关系。史料记载，他无论到哪里皆安步当车，甚至远行阿里都是如此，始终保持着行脚僧的本色，正是在他的感召下，古格王才皈依了黄教并成为班禅的新弟子。与当时许多花和尚形成鲜明对比的是，老活佛不贪财不好色，募捐来的钱物都用到了寺院上，而且对权力似乎也兴趣不大，不仅放弃了取代达赖的机会（四世达赖死后藏巴汗曾禁止转世，后被班禅说服），就连已经到手的哲蚌寺和色拉寺都让了出去（班禅曾兼任两寺的寺主），甘愿回到规模较小的扎什伦布寺。

随着固始汗、索南绕丹和四世班禅三大军政教强人的相继离世，五世达赖终于将西藏所有权力归于一人。从达延汗开始的几代和硕特汗王，都不像固始汗那样常驻西藏，拉萨成了达赖喇嘛的禁脔，别人再也无从染指。

在这种情况下，五世班禅罗桑益希登上了历史舞台。他生于公元1663年，出世后就被扎什伦布寺认为可能是四世班禅的转世灵童并接到寺内居住，寺院随即向达赖喇嘛请求指示，但后者却未置可否，仅仅说了句好好照顾这孩子了事。由于并未确认身份，僧人们对他议论纷纷，导致小孩在寺内待得异常尴尬，只住了四个月就又被送回了家。

扎寺随后又一次向达赖请示如何处理，这次达赖答应先让寺院考察一下再说，据说这个孩子每次都正确辨认出了其前世使用过的物品，扎寺遂第三次向达赖请示，后者这一回总算承认了这个孩子的灵童身份。五世班禅八岁时，前往拉萨正式拜五世达赖为师并受沙弥戒，取法名罗桑益希，此后双方来往很少，小班禅一直在自己的扎什伦布寺接受教育。

当年，凭借自己强大的影响力以及和硕特汗廷的眷顾，四世班禅取得了与五世达赖对等地位，但随着老活佛的离世，双方的平衡又被打破。西藏当时根据坐垫厚度来标识活佛等级，按照《五世达赖喇嘛传》的记载，达赖喇嘛自己是五层坐垫，其次是萨迦派（花教）两位法王的四层坐垫，再往下是噶举派（白教）、宁玛派（红教）几位法王的三层半坐垫，而五世班禅则与黄教名义上的教主甘丹赤巴一样，只能用三层坐垫，很显然，班禅虽然仍是黄教的二号人物，但与达赖已经不在一个层次上了。

到了公元1683年，五世班禅罗桑益喜年满二十一岁，想到拉萨接受比丘戒，却被西藏摄政桑结嘉措（他们同是达赖的弟子）告知，师父已经闭关入定，不见任何人，也不能给他授戒，年轻的班禅不得不另寻授戒师。其实，五世达赖喇嘛当时已圆寂一年了，但消息却被桑结嘉措一直严密封锁着。

桑结嘉措出身于西藏大贵族仲麦巴家，其叔父是五世达赖喇嘛的终生好友赤列嘉措。他从小在神王亲自教育下长大，史载他“自幼便被五世达赖喇嘛当作眼珠一样疼爱”，可以说是后者最亲近的晚辈，因此在过去，西藏一直有传言说桑结嘉措是五世达赖喇嘛的私生子。

在师父的精心栽培下，桑结二十六岁便登上了西藏第司的宝座。到了公元1682年，一代雄主五世达赖喇嘛圆寂，桑结接管了权力，成为西藏事实上的最高统治者。尽管和硕特汗国仍然存在，但汗王几乎完全依赖第司进行统治，事实上在桑结的刻意隐瞒下，汗王竟然连达赖喇嘛逝世的消息都不知道。

公元1697年，正潜心研习佛经的五世班禅突然接到同学桑结嘉措的来信，说师父业已圆寂多年，我因奉其遗嘱故秘而未宣，现在师父的灵童已经找到，并将迎接到布达拉宫坐床等云云，五世班禅大惊，这才知道达赖已经逝世。原来在一年前的公元1696年，在征伐准噶尔大汗噶尔丹的过程中，康熙终于得知达赖喇嘛早已圆寂的真相，皇帝雷霆震怒，威胁说要“檄云南、四川、陕西之师，见汝城下”，第司惶恐之余不得不向朝廷认错，同时将一个早已选出但秘密藏在民间的少年匆忙宣布为五世达赖的转世灵童。

不久之后，应桑结嘉措的要求，五世班禅为灵童剃度后授予沙弥戒，并正式收其为徒，法名仓央嘉措，他便是后人眼中的那位情天诗圣。据五世班禅的传记记载，仓央嘉措坐床以后，对宗教与众生安宁不甚关心，甚至有不少违反戒律的行为，班禅知道后，特意写信给仓央嘉措和桑结嘉措，苦口婆心地希望六世达赖努力钻研经典，参加僧众辩沦，继承五世达赖创立的伟大事业，切勿自暴自弃。

桑结嘉措给班禅写的回信中说，仓央嘉措对佛经的学习不甚用功，我也曾对他一再规劝，但未蒙采纳。希望班禅以师父的身份，多多去信指教，同时仓央嘉措的年龄也快到二十岁了，应授具足戒，届时仍请班禅前来授戒。仓央嘉措则回信说自己生性不喜欢辩经，他愿意与师父会晤，但不肯再受戒了，使得班禅很不高兴。

公元1702年，仓央嘉措来到扎什伦布寺拜见师父，这位年青神王不仅拒绝接受具足戒，甚至连此前授过的戒要奉还。五世班禅反复劝说都毫无效果，面对态度如此坚定的弟子，无可奈何的上师只有徒然叹息。最后，仓央嘉措给班禅重重磕了三个头，哭着希望师父原谅他，不要生气，然后毅然决然地离开扎寺返回拉萨。

当时西藏的政局已经发生了巨大变化，固始汗的曾孙拉藏汗继和硕特汗位后，不甘心像父祖那样放弃政治权力，他借助对桑结早有不满的清廷暗中支持，开始强力反击。藏人为主的宗教及行政机构和蒙古人为主的军事机构矛盾重重，到了康熙四十四年也就是公元1705年，互相看不顺眼的拉藏汗和桑结加措终于火并，最后桑结兵败被杀，他扶持的仓央嘉措也失去了政治依靠，被拉藏汗囚禁起来，使得黄教僧俗大为不满。

拉藏汗曾是五世班禅的弟子，他决定借助关系较好的班禅系统以压制桀骜不驯的达赖系统，因此表现得对师父十分尊敬，陆续向其赠送了大量土地和庄园，这种慷慨的馈赠伴随着蒙古军队的耀武扬威和藏族人仇恨的目光，导致黄教第二大活佛越发尴尬。拉藏汗又拉起清廷的大旗当自己的虎皮，上奏说怀疑仓央嘉措是否真是五世达赖的转世灵童，要求皇帝派专人来鉴定。早已洞悉这些猫腻儿的康熙哭笑不得，为了照顾他所册封的这位“翊法恭顺汗”的面子，只好派出了一个据说是精通相术的家伙来到西藏。

在皇帝特使要求下，仓央嘉措被迫脱得一丝不挂，被来人上下左右仔仔细细打量个遍，心中的羞辱可想而知。使者终于鉴定完毕，却留下一句不咸不淡模棱两可的话：“这位喇嘛是否为五世达赖喇嘛转世，我确实不知道，不过嘛，他确实具备做为圣人的全部体征。”说完他扬长而去。随后拉藏汗便正式废黜了仓央嘉措，他事先征求过班禅的看法，但班禅并没有发表意见，而是推说应该请护法降神才妥当。

不久之后，拉藏汗宣布青年僧人益希嘉措才是真正的六世达赖喇嘛，而民间一直传说他其实是拉藏汗的私生子。五世班禅不得不第二次为“六世达赖喇嘛”授沙弥戒并收其为徒，由于藏族僧俗仍对仓央嘉措念念不忘，因此这件事造成了相当大的争议，也给班禅的名声带来了一定的负面影响。康熙皇帝专门派使者向班禅询问这位新的“六世达赖喇嘛”的真伪，班禅不得不出面为他的新学生辩解，答复说益希嘉措并非冒牌货。

公元1706年，仓央嘉措在押解进京途中死去，黄教群龙无首暗流涌动。为了稳定动荡的西藏局势，身为黄教第二大活佛的五世班禅于公元1713年被清朝正式册封为“班禅额尔德尼”，这是个梵藏满三语合一的词汇，“班”为梵语“班智达”，印度佛教中精通五明的大学者，“禅”在藏语中意为“大”，“额尔德尼”则是一个来自蒙语的满语词汇，意为“珍宝”，相当于藏语中表示活佛的“仁波切”。“班禅额尔德尼”也代替了此前固始汗授予的“班禅博克多”，成为以后历代班禅的正式称号。

朝廷宣布，班禅额尔德尼的待遇按照达赖喇嘛的标准执行，也就是说二者地位相当，这标志着原本由蒙古人创立、只在黄教内部有效的班禅活佛系统，终于获得了中央王朝的正式认可，以及皇帝本人的强力支持。康熙此举无疑是想在达赖系统之外再扶持一个平等的活佛体系，以在必要时实行对冲，在一定程度上抵消达赖独大带来的不利因素。从那以后，起码在法定层面上，黄教有了达赖和班禅两个并列的教主。

然而，所谓平等，也仅仅是在法定层面上而已。

【待续】