主题：最近发迹于豆瓣的刘仲敬在国内有点火了 -- 孤山子

我没有变化，世界变了。在新疆的十年，我本能的感觉到了某些潜在的危险，并且法医这个职业，只是落脚于技术层面，对案件起到的作用是微乎其微的，绝大多数案件最终的解决并不依靠技术，而是靠政治谈判。

　　很多人觉得我现在学的东西跟我以前做的工作完全是风马牛不相及。其实，对我来说，职业根本算不上人生选择。我也没有强烈的动机，非要做某种学术不可。我真正关心的，是我能不能控制的环境改变，如果环境恶化以致我感觉到自己没法控制，我会有强烈的动机，在环境恶化以前避开危险的位置。

　　职业这个词只有对新教徒创造的近代世界才有意义。职业这个词是由“召唤”这个宗教词汇转化而来的。所以切斯特顿说，美国人对工作有一种宗教性的热忱。他们多多少少认为，工作是一种侍奉上帝的神圣举动。切斯特顿之所以对“职业”这个词感觉到不对劲，因为他是天主教徒。虽然天主教文化也主张履行许多行善的义务，但他们觉得世俗的赚钱根本没有什么神圣可言。神圣应该具有某种高于世俗的特征，世俗的追求至多不过勉强容忍而已。

　　在中国而言，孔孟老庄和纵横家混合的意识形态造就了另一种行为模式，也就是一种否定公共德性的哲人。他的礼法和道德是针对个人的，而在公共事务上是世界主义者和流浪者。你可以从卜式（西汉大臣，以牧羊致富）和汉武帝的故事中看出这种伦理。汉武帝发动战争，号召人民捐款；但他其实并不指望捐款，而是抄没工商业者的财富满足需要。卜式居然真的捐款，皇帝惊讶地派出使者问他：你到底有什么不好出口的要求？只管说就是。是不是有冤屈，要皇帝替你伸冤？是不是有仇人，要皇帝替你报仇？

　　这种模式暴露了华夏世界最根本的习惯法：没有针对陌生人的义务，只有私人对私人的关系。即使对于皇帝，效忠也是形式，实质的付出，必须另有知遇之恩。这种文化没有职业道德（对无名陌生人的底线）和事业心（对无形仲裁者的信服），只有等价交换的游士原则（良禽择木而栖，危邦不居乱邦不入）。这里不能产生不断积累的知识传统，只能偶尔产生像张衡一类的聪明人。他们灵机一动，发明了某些东西，然后被人遗忘，直到下一位聪明人偶然地出现。

　　这种社会的聪明人是智力测验产生的，测验内容完全无关紧要。正如苏东坡所说：无论折腾策论还是经义，反正选出的人都是同一批。同一智力级数的人，肯定能在同一层次内相互交换职业；但在更高或更低的层次内，即使保持同样的职业也不能胜任。所谓君子不器（没有专业），但必须知天命（不以个人意志为转移的趋势）就是这个意思。就像有些参天大树的根须已经腐烂，有些鲜美的果实结在寄生的藤萝上。你必须重视隐藏在外表之下的演变趋势，然后判断某种环境是否具备投机价值。如果你是一点雪花，就不要急于落在红炉上。

===========

1

先不说法治的事儿，这又是一个不懂社会分工的人。在社会中想做成一件事儿，一个人、一个因素，是做不成事儿的，必须经由多个人多个因素的协作。所以法医不能当法官，证据不能替代审判。

再说说法治的事儿。证据归证据，如何采信证据，如何定罪量刑，如何在证据中间建立逻辑关系，不是法医验伤能解决的。把审判过程总结为政治谈判——请问还要不要遵守一点无罪推定的法治精神？

不懂，不懂不要装懂好不好？

2

环境恶化？控制？离开？讲点实话好吧？您辞职以后靠什么生活，我就想知道这个。别扯那些用不着的控制和离开。您是钻进纳粹毒气室了还是怎么着？

3

中国“学人”有一个毛病，学了几句洋文就开始玩英文版的说文解字，就像RIGHT=权利=正确=右。“职业”来源于什么并不重要，重要的这两个汉字组成的词，在现代汉语词典里是什么意思。有没有意义，要以现代汉语词典为准，不以新教徒为准。讲了这么一大篇，还不是要用中文，您倒是用拉丁文呀。

4，5

第四段和第五段，我都不知道作者在说些什么。有人给皇帝送礼，皇帝表示一下客气，这和私人不私人有什么相干？自由择业原来会导致技术成果湮灭，我滴苍天，赶紧打倒改开，改开允许自由择业。这就是神经病人的呓语，一辈子十五岁逆反心理的证明。

6,

就这水平也敢嘲笑马克思主义，难怪是个信教的。我已经不想再说什么了。