主题：【原创】读《文明的追随——中国的崛起与阿拉伯人的未来》上 -- 镭射

根据萨米尔的定义，所谓“文明追随”，其要义是“落后民族……追随先进民族的复兴之路”（P.97）。但要做到这一点，必须先确立坚定的民族意志。因为“如果没有坚定的民族意志，各种计划、方案就会成为泡影”（P.97）。而这恰恰是目前阿拉伯世界的软肋：在目前阿拉伯世界四分五裂、一盘散沙的情况下，要想让整个阿拉伯世界“确立坚定的民族意志”是不切实际的。对此，萨米尔举出了一个例子：阿拉伯国家联盟成立于1945年，比欧共体的成立还要早，而且阿拉伯世界先于欧洲提出了经济一体化；但相比欧洲，阿拉伯世界的一体化却始终未能获得重大进展。萨米尔认为：“究其根源，政治分歧、贫富差距等问题都是阻碍阿拉伯世界制订具体行动计划的重要原因。”（P.150）

由此，阿拉伯世界便陷入了这样一种处境中：要想实现复兴，必须通过“文明追随”实现发展；要发展，就“必须先确立坚定的民族意志”；要想“确立坚定的民族意志”，就需要阿拉伯世界的团结；但阿拉伯世界要想团结，则只能寄希望于复兴。这是一个死循环。

如何打破这个死循环？萨米尔认为，在当前阿拉伯世界四分五裂，没有一个阿拉伯国家具有足够坚定的意志和足够强大的力量作为领导核心的情况下，“唯一可行的办法就是与发达的文明国家建立‘利益共同体’的关系，从而实现互利合作而非单纯的索取利益：落后民族借鉴先进国家的成功经验，汲取他们文明的诸多成果，同时落后民族也可以为先进国家的持续进步和长久发展提供相应的帮助。”（P.96）

但是，萨米尔又认为，“利益共同体”这个概念，“只适合于实力相当的国家之间，否则就是空中楼阁。”因此，与先进国家建立起“利益共同体”的第一步，就是“首先追随先进民族的复兴之路”（P.97），具体的说，就是借鉴对方“在实现成功的过程中所使用的基本哲学，为阿拉伯人规划自身的复兴提供指引。”（P.2）这就是萨米尔所说的“文明追随”的基本含义。

那么，什么样的国家，可以充当阿拉伯世界的“文明追随”对象呢？萨米尔认为，这个国家应具备三个条件：

第一，它必须是一个与阿拉伯世界没有利益冲突的国家。此前西化派的失败已经证明，与阿拉伯世界有利益冲突的国家，是不可能成为阿拉伯世界复兴的学习榜样的。

第二，它自身必须是一个足够发达，并有强大实力的国家。只有这样的国家才有能力“为落后民族提供提供他们自身不能探索、了解和创造的物质文明成果，加快落后民族实施民族复兴计划的步伐。”同时，这样的一个国家也有足够的力量“捍卫落后民族的利益并满足他们的迫切需求，保护他们免受外界的压力和干涉，为落后民族实施民族复兴计划创造适宜的环境。”（P.99）

第三，这个国家应与阿拉伯世界有若干相似之处，特别是，这个国家在复兴过程中，也采用了与近代阿拉伯复兴思想鼻祖里发阿.拉斐阿.塔哈塔维所提出的“非模式化”类似的发展方式。

根据以上三条标准，萨米尔认为，世界上只有一个国家能够充当阿拉伯世界“文明追随”的对象，这就是中国。

首先，西方国家不能成为阿拉伯世界“文明追随”的对象。因为“西方国家只会索取阿拉伯世界的资源却不愿支持他们的实现发展和进步，因为阿拉伯世界的复兴不利于西方国家的利益。”在这种情况下，中国作为一个正在崛起中的非西方大国，“恰恰是阿拉伯世界最应该予以考虑的对象”（P.98）。

第二，“中国的发展前途无量”，“将对世界政治产生巨大影响力”，是一个“将来能够在国际舞台上取代西方的地位，或与之相抗衡的国家。”因此，“他们可以帮助阿拉伯人从目前所遭受的剥削与外部压力中解脱出来，创造繁荣的阿拉伯现代文明，并共同保持互惠互利的友好合作关系。”（P.99）

第三，最重要的是，中国与阿拉伯世界有众多的相似之处。萨米尔认为，这种相似之处体现在两个方面：一方面，中国与阿拉伯世界同属东方国家，在国情上有相似之处；另一方面，也是更重要的是，“里发阿.拉斐阿.塔哈塔维……的哲学思想与中国领导人邓小平的哲学思想有相似之处。塔哈塔维目睹了法国社会与政治的发展，认为其发展方式有利于伊斯兰世界实现文明与进步，值得重视和借鉴，并主张效仿其中不违背伊斯兰教义的成功经验。他这样做完全是出于民族复兴的考虑，将他人的经验拿来改造，使其符合阿拉伯国情和文化。这与邓小平求真务实的思想如出一辙。”（P.150-151）

萨米尔认为，由于以上原因，中国应成为阿拉伯世界实施“文明追随”的首选对象。

（待续）