主题：【原创】苍狼白鹿：罗布藏丹津之变——黄金家族的最后哀鸣 -- 京华烟云AMIP

雍正三年即公元1725年，平定罗布藏丹津之变后，清廷趁机颁布了《禁约青海十二事》和《青海善后事宜十三条》两个纲领性文件，把此前半藩属地位的青海完全收入了中央政府的管辖。

在这两个文件中，清廷仿照内蒙古的管理制度，将青海的和硕特蒙古地区划分为互不隶属的二十九个旗，各旗设札萨克即旗主统领，并划定各旗游牧地界以免冲突；设立督抚性质的钦差办理青海蒙古番子事务大臣，简称青海办事大臣，因其驻地在西宁故又称西宁办事大臣，直属于朝廷的理藩院；设立西宁府，以内地模式管理河湟地区；清查青海户口，根据户籍委任百户、千户等土司官职，并且将一些原本属于蒙古人管辖的藏族部落改为由朝廷地方官管理；加强意识形态控制，整顿黄教寺院，将原来由蒙古首领控制的祭青海湖大典改为朝廷官员主持；加强青海的驻军力量，在今天的门源设立大通镇总兵，并在西宁、贵德、循化等地增添守军，等等。自此以后，青海彻底成为帝国直辖的行政区，罗布藏丹津等人的独立梦想完全破灭。

战后论功行赏，坚定支持清廷的察罕丹津亲王自然被大力嘉奖，成为和硕特蒙古首旗的世袭札萨克即旗主，由于该旗也是黄河南岸的第一个旗，因此察罕丹津被封为“青海蒙古和硕特黄河南首旗亲王”，简称“河南亲王”（当然与河南省毫无关系），按照《清史稿》的记载，其辖区“牧地南当黄河之曲，有小哈柳图河，入于黄河；东至拉布楞希拉得布沙；南至和讬果尔希里克；西至巴尔鄂博巴颜乌拉；北至额尔德尼布乌鲁勒卜达巴。”

这个王族从察罕丹津开始到解放时最后一任女王爷扎西才让为止，一共世袭了十代，该王族也成为安多藏族地区最为显赫的名门。

察罕丹津又叫岱青和硕齐，是固始汗第五子伊勒都齐的后裔，他家本来在青海和硕特蒙古中属于很弱小的一支，但此人头脑极其灵活，像一只狡猾的狐狸在各方势力间八面玲珑，通过不断地借力打力，最终成为与罗布藏丹津分庭抗礼的一代枭雄。

如果不是因为一座寺院的存在，察罕丹津很可能随历史上那些善搞阴谋的同行们一起被时间的尘埃掩埋，它就是黄教六大主寺之一的拉卜楞寺。而这位河南亲王的崛起过程，更是与藏传佛教的一位风云人物——拉卜楞寺的寺主嘉木样活佛密不可分。

一世嘉木样活佛名叫阿旺宗哲，生于甘南夏河的甘加草原，据说是文殊菩萨转世——“嘉木样”在藏语中就是文殊菩萨的意思，他是黄教著名高僧，曾受西藏摄政桑结嘉措委任，担任过六世达赖喇嘛仓央嘉措的经师，无数蒙藏高层都曾是他的弟子，就连桑结嘉措和仓央嘉措的死对头拉藏汗也在他门下学习过。与他的师兄弟班禅喇嘛（两人都是五世达赖喇嘛的学生）相似，嘉木样活佛是一个各方都能接受且享有崇高威望的超然人物。

事情还要回溯到公元1701年，察罕丹津当时还是一个普通贵族，只拥有甘肃甘南和青海黄南的一小片领地，远远不能和罗布藏丹津等大户相比。为了咸鱼翻身，察罕丹津远道进京朝觐康熙，但结果却让他很失望，皇帝只封给他一个多罗贝勒的爵位，并没有实质性的帮助。无奈之下，察罕丹津决定另辟蹊径，通过宗教活动提高自己的声望，他的目标放在了德高望重的嘉木样活佛身上。

公元1703年，察罕丹津专程进藏迎请，希望嘉木样活佛能回到家乡甘南建寺，但后者事情太多，“允而未行”。到了公元1708年底，察罕丹津再次派人去请，此时的西藏正处在多事之秋，摄政桑结嘉措已死于蒙古人之手，六世达赖喇嘛仓央嘉措也被废黜，拉藏汗的和硕特蒙古政权与拉萨三大寺为首的黄教势力斗得不可开交，与双方都渊源深厚的嘉木样不得不来回调解，里外不是人，尤其是他应拉藏汗的请求，再次担任新的六世达赖喇嘛（即拉藏汗自立的益希嘉措）的经师，导致黄教僧俗对他意见颇大。见察罕丹津再次迎请，心力交瘁的嘉木样感到对方确有诚意，终于答应返回故乡，当时他已经年过花甲了。

公元1709年，嘉木样回到了阔别多年的甘南，和他一起过来的还有上百名亲传弟子。在察罕丹津的大力支持和资助下，嘉木样当年就开始了拉卜楞寺的选址和建设工作，先修建了学习显宗的闻思学院，1711年开始建造寺院最宏伟的大经堂，1716年又创建了学习密宗的下密院，期间察罕丹津经常过来视察并帮助解决实际问题，甚至亲自监工。到了公元1718年，这座新寺院已经能向第一批学僧授予格西学位（大致相当于黄教的佛学博士），隐隐可与拉萨三大寺和日喀则扎什伦布寺分庭抗礼。

嘉木样活佛创建的拉卜楞寺，最终成为黄教在西藏之外的最大寺院，有“第二哲蚌”之称（拉萨的哲蚌寺是黄教最大的寺院）。而由于嘉木样巨大的影响力，拉卜楞寺所在的甘南地区遂发展为安多藏区的文化教育中心，各地的人们纷纷不远千里过来朝拜施舍，越来越多的信徒定居于此。察罕丹津不仅声望高涨，赢得了安多地区蒙藏人民的衷心拥护，而且还从中获得了巨大的经济利益和人力资源，完全实现了复兴属部的目的。

尝到甜头的察罕丹津一发不可收，越来越深地涉入宗教事务，最后甚至想干预达赖喇嘛的废立——他与青海和硕特蒙古盟主罗布藏丹津一起，宣称拉藏汗所立的益希嘉措并非真正的达赖喇嘛，理塘转世的灵童噶桑嘉措才是，为此他们号召蒙藏人民发动对拉藏汗的圣战。此举引起支持拉藏汗的康熙皇帝的警惕，清军甚至准备对青海蒙古发动军事打击，见势不妙的察罕丹津等人被迫服软，将噶桑嘉措送到塔尔寺交由清军保护。

公元1717年，准噶尔将军大策零突袭拉萨，拉藏汗兵败被杀，清廷随即组织远征军进藏，但却在喀喇乌苏遭遇惨败，主将额伦特以下全军覆没。就在这天下震动的时候，原本与朝廷不睦的察罕丹津却突然进京朝觐，大喜过望的康熙皇帝认为他“当人心疑惧之时，委身效顺，甚属可喜”，立即将其爵位由贝勒提升为郡王，从而成为青海蒙古在罗布藏丹津之外的第二个王爷，察罕丹津这一宝押得大获全胜。

在随后清军驱逐准噶尔的西藏之战中，察罕丹津表现很好，他亲自率兵参战，护送七世达赖喇嘛进入拉萨坐床。战后论功行赏，察罕丹津于公元1723年被清廷加封为和硕特亲王，终于和昔日老大罗布藏丹津平起平坐。

也就在这一年，不甘心被清廷蚕食的罗布藏丹津举兵起事，察罕丹津坚定站在朝廷一边，但这位在政坛呼风唤雨的蒙古王爷却没有多少军事才华，他在战争中损失了几乎全部属民，只带着家眷逃到清军控制区。不过有失必有得，这场造反被清廷严厉镇压下去，察罕丹津亲王连本带利地收回了所有损失，还在善后过程中被封为首旗札萨克，从而成为和硕特蒙古无可争议的第一人。

同样在公元1723年，拉卜楞寺的主人嘉木样活佛圆寂，河南亲王察罕丹津随即宣布将为其寻找转世灵童，但一连几年都没有找到，亲王却在公元1725年去世，遗留工作由王妃南吉卓玛完成。这位王妃竟然是一位来自准噶尔汗国的公主，据说她天资聪慧，见识不凡，政治手腕之灵活相比老狐狸察罕丹津毫不逊色，藏文史料称赞这对夫妇“笃信三宝，遵信佛法，气魄不凡，富比财神，矜持自鉴，忠实十善，憎爱分明，声威盖世”。

公元1743年7月13日，嘉木样活佛的转世灵童终于在拉卜楞寺坐床，该活佛系统遂成为拉寺的世袭寺主。当时南吉卓玛王妃早已不在人世，为纪念亲王夫妇的殊胜功德，拉卜楞寺后来为他们特制了灵塔并供奉在寺中，一代枭雄也通过这种独特的方式，将自己的痕迹永远留在了这座黄教大寺中。

察罕丹津只有一子一女，而儿子先他去世且没有留下子嗣，因此河南亲王的头衔便转到了其侄子旺舒克的家族。此后历代河南亲王都是拉卜楞寺的根本檀越即大施主，最后一代即第十代亲王扎西才让是上代亲王滚噶化木却力的妹妹，1941年继位时还是个22岁的未婚姑娘，后来嫁给了五世嘉木样的侄子，两人生有两个儿子。1954年青海成立了河南蒙古族自治区，末代亲王扎西才让当选主席，1955年改为河南蒙古族自治县，她又当选县长，1966年47岁时去世。