主题：【原创】赫克托耳史 -- 赫克托尔

第四卷《约书亚世家》说到约书亚，他和大卫没有直接关系，但我想了想，要解读大卫，还得从约书亚去世说起，否则说不明白。当然还可以再往前追溯，摩西和约书亚的权力交接算啥呢？约书亚肯定不是民选的，虽然摩西以上帝旨意的名义，指定了约书亚接班，但本质上属于私相授受，说好听点，叫做禅让。

如果约书亚临终前沿袭禅让的传统，指定一个继承人，有先例可循，加上约书亚的丰功伟绩，以色列人不会有什么非议，但约书亚没明确指定继承人，原因不详。

以色列分为 12个支派，没有统一的政权和国王，约书亚一死，实际上陷入分裂，摩西、约书亚两代人的扩张基本停顿，反而被敌人反攻倒算。以色列人的最大敌手是非利士人(Philistine)，这个词是巴勒斯坦(Palestine)的词源。不仅外战失利，以色列人内部也打起来了，因为一桩桃色事件，便雅悯人和其他支派内战。

在国王出现之前的这 300 年间，被称为士师时代，以色列人的最高领袖是士师(Judge)，直译是法官。士师大致可以分为两种： 勇士或军事将领、祭司或神棍。前者的代表是参孙(Samson)，他是个大力士，生撕了一头狮子，把非利士人搞的很狼狈，俄国冬宫有他的主题喷泉。祭司神棍型士师的代表是个女先知，因为预言准确，被信徒拥立为士师，率军获得大胜。无论哪一种，士师的产生都是自下而上的，靠本事上位，无权指定继承人。士师之间的统治期不连续，有空白，通常士师在位时，以色列人就强大，能战胜外敌，士师一死，群龙无首，内忧外患全来了。

《圣经》对以色列人失败的解释是，【以 色 列 人 又 行 耶 和 华 眼 中 看 为 恶 的 事(And the children of Israel again did evil in the sight of the LORD)】。这句话在《士师记》中，至少出现了 4 次。啥叫耶和华看做【恶】呢？其实就是摩西十诫中的第一条，以色列人背叛了上帝，改信其他神仙了，主要是巴力(Baal)。巴力在《古兰经》中叫白耳利，是叙利亚、黎巴嫩地区信仰最广泛的神，又通过腓尼基人传播到北非迦太基。

总之《士师记》、《列王记》很多这种车轱辘话，以色列人信上帝，则百战百胜，可以色列人放着上帝赐给的好日子不过，非要信巴力，于是上帝怒了，把以色列人交到异族手里受罪，以色列人迷途知返，重新信上帝，摆脱困境，如此循环往复，简单的说还是信上帝与信巴力两条路线的斗争。士师时代持续了 300 年，总体上说，以色列人过得很艰难，逆水行舟，不进则退，广大人民群众呼唤强人出现，《士师记》的最后一句话点题：【那 时 ， 以 色 列 中 没 有 王 ， 各 人 任 意 而 行。】中心思想呼之欲出，需要国王啊，民选不行。

最后一任士师叫撒母耳(Samuel)，《圣经》有《撒母耳记 上、 下》，很长的篇幅与他有关，撒母耳是个 现在很常见的姓、名，通常译作萨穆埃尔、塞缪尔，与其他圣经名字类似，可以做姓、名，作为姓，有个阿根廷后卫叫 萨穆埃尔，外号岩石；作为名，最著名的大概是鼓吹文明冲突的塞缪尔-亨廷顿。再如约翰(John)，作为名，太多了，比如甲壳虫的灵魂人物约翰列侬；作为姓，另一英国歌星埃尔顿-约翰(Elton John)。撒母耳属于祭司类型的士师，长于做预言，与上帝沟通，但撒母耳不会打仗，在当前的困境下，难以服众，搞不好会亡国灭种。

以色列人的危机达到什么程度呢，还得看军事上的记录。此前以色列人经常打败仗，败来败去，总得想办法，有人想起来了，咱们还有约柜呢，这玩意很神奇啊，摩西、约书亚抬着它作战，百战百胜，弹指一挥间，300年没用了，现在不用更待何时？于是前线将领向后方的大祭司要约柜，大祭司派两个儿子抬着约柜上战场来了，以军欢声雷动，士气大振，非利士人不信邪，打呗，这一仗以军大败，【被 杀 的 人 甚 多 ， 以 色 列 的 步 兵 仆 倒 了 三 万】。这是摩西制造约柜以来，有约柜参战的战役首次失败。约柜被非利士人枪走，抬柜子的兄弟俩被杀。

消息传来，98 岁的大祭司，不知道心疼约柜、心疼儿子，还是为失败痛心，【就 从 他 的 位 上 往 后 跌 倒 ， 在 门 旁 折 断 颈 项 而 死】，当场就挂了。死去的一个兄弟的老婆，正在怀孕，听说老公死了，大受刺激，【猛 然 疼 痛 ， 曲 身 生 产】。

约柜没保佑以军胜利，可它确实有神通，非利士人把它抬进自己的神庙做战利品，第二天开庙门一看，他们的神像脸朝前趴在地上，他们把神像立起来，第二天又倒了，胳膊也折断了。不仅如此，非利士人还得了痔疮。全国上下一片恐慌，决定把约柜送回以色列人。还制造了 5 个金老鼠、5 个金痔疮做谢礼。

金老鼠我知道是啥，金痔疮啥样不知道。网友【牛腰】认为是把金子做成肿瘤的形状：非利士人相信把做成坏东西形状的物件送给别人就可以把厄运带走，类似中国人把药渣倒在路边让人踩一样。既然约柜让非利士人都得了痔疮，那么在归还约柜的同时再送上金痔疮就有双保险的意思，可以保证他们不再得痔疮。

非利士人死乞白赖的把约柜送回来，以色列人多少长了点脸，但里子却输了。以色列人信上帝，约柜则是上帝的物化，摩西、约书亚经常对约柜说话，仿佛上帝就存身于约柜中，信上帝、信约柜是犹太教的中心思想，如果继续打败仗，以色列人必然陷入信仰危机。以色列人从出埃及开始，占领敌人的城市都要屠城，【又 将 城 中 所 有 的 ， 不 拘 男 女 老 少 ， 牛 羊 和 驴 ， 都 用 刀 杀 尽】，现在军事失利，如果非利士人也这么玩，以色列人亡国灭种似乎指日可待。

接替那位98岁折断脖子死去的大祭司的，正是撒母耳，以色列民族向他请愿，立一个国王，让国王带领人民对抗强敌。撒母耳说，你们可想好了，这不是闹着玩的，国王有无限权力，你们要绝对服从他，还要付出各种巨大代价：

8:11 管 辖 你 们 的 王 必 这 样 行 ， 他 必 派 你 们 的 儿 子 为 他 赶 车 ， 跟 马 ， 奔 走 在 车 前 。

8:12 又 派 他 们 作 千 夫 长 ， 五 十 夫 长 ， 为 他 耕 种 田 地 ， 收 割 庄 稼 ， 打 造 军 器 和 车 上 的 器 械 。

8:13 必 取 你 们 的 女 儿 为 他 制 造 香 膏 ， 作 饭 烤 饼 。

8:14 也 必 取 你 们 最 好 的 田 地 ， 葡 萄 园 ， 橄 榄 园 赐 给 他 的 臣 仆 。

8:15 你 们 的 粮 食 和 葡 萄 园 所 出 的 ， 他 必 取 十 分 之 一 给 他 的 太 监 和 臣 仆 。

8:16 又 必 取 你 们 的 仆 人 婢 女 ， 健 壮 的 少 年 人 和 你 们 的 驴 ， 供 他 的 差 役 。

8:17 你 们 的 羊 群 ， 他 必 取 十 分 之 一 ， 你 们 也 必 作 他 的 仆 人 。

8:18 那 时 你 们 必 因 所 选 的 王 哀 求 耶 和 华 ， 耶 和 华 却 不 应 允 你 们 。

这番话代表了君主制和共和制的本质差异，国王不是总统，不是公仆，是国家的 主人，百姓是臣仆，双方本质上是主奴关系，枷锁一旦套上，可就摘不下来了。以色列人却顾不了那么多，说没问题，我们认了，需要国王。套用罗马人的话说：宁要强大的帝国，不要软弱的共和。

类似的，百姓哭着喊着要国王的故事，希罗多德的《历史》也记载了一个：米底人(Medes)，生活在现在伊朗西部，他们一直在内讧，互相攻杀，【当时的米底人是分成各个部落散居各处的，而且在全部米底又是一片无法无天的状态】。终于米底人决心给自己找个国王，建立和维持秩序，【他们说：“如果事情这样继续下去，我们就不能在这个地方住下去了。让我们给我们自己立一个国王吧，这样这个地方才能治理得好，这样我们自己才能安其业，不致由于无法无天的情况而被弄得家破人亡了”。在听到这样的话之后，他们便决定推立一个国王来统治他们了。】

米底人选了一个他们认为很公正的人做国王，此人的说辞差不多，说不是我要做国王的，让我做可以，你们得听话，我有条件，要求米底人，给自己修建一所与他的国王身分相适合的宫殿并要求拨给他一支保护他个人的亲卫队。米底人人同意了他的意见，他们在他自己所指定的地方给他建造了坚固的大宫殿，并且听任他从全国人当中给自己选一支亲卫兵。在他做了国王以后，他进而又强制米底人给他修建一座城寨，他要他们几乎不去管其他的城市，而单是注意经营这个新都。后面的发展，米底与以色列、罗马帝国惊人的相似，都从混乱的无政府状态，变成了令人尊敬的强大国家。

春秋晚期，晋国的几个大臣杀害了晋厉公，拥立正在国外的晋厉公的弟弟为国军，别看这位公子、未来的晋悼公只有14岁，却对刚刚杀害国君，气焰熏天的大臣们，说出一番与撒母耳相似的大道理，我不是想当国君的，如果你们非要我当，咱们得说好了，你们得听我的，否则你们另请高明吧：【孤始愿不及此。虽及此，岂非天乎！抑人之求君，使出命也，立而不从，将安用君？二三子用我今日，否亦今日，共而从君，神之所福也。】晋悼公是个能人，也是晋国最后一位明君。

撒母耳接受了选个国王的提议，寻找人选，最终选中了扫罗(Saul)。《圣经》 中有2个重要的扫罗，这个是第一个，另一个名气更大，他本来叫扫罗，后来改名为保罗(Paul)，他就是著名的圣保罗。

扫罗出自12支派中的便雅悯(Benjamin)支派，是个高大健美的壮年人，比其他人高一头。【又 健 壮 ， 又 俊 美 ， 在 以 色 列 人 中 没 有 一 个 能 比 他 的 。 身 体 比 众 民 高 过 一 头 。】门第也足够高，出身于一个很受尊敬的大家族，他当国王的时候 40岁，因为文中说【扫 罗 登 基 年 四 十 岁 。】

汇总一下，不难看出扫罗为啥能脱颖而出

1 年富力强，40岁。

2 身高体壮，是个打仗的料，以色列最急需这样的人。

3 出身好，来自一个受人尊敬的家族。

4 前文说过，以色列人发生过内战，便雅悯人独战其他 11 支派，表现出强大战斗力，显然便雅悯人最善战。

当然《圣经》把扫罗的上位说成一个很神秘很偶然的事件，扫罗家丢了3头驴子，他爹让他出去找，没找着，正赶上撒母耳在搞祭祀，为选国王沐浴斋戒啥的，扫罗闲着没事跑去围观，他个子比别人高一头，撒母耳一眼就看到他了……

扫罗一上位，便开疆拓土，与非利士人和其他民族打，而且百战百胜，【他 无 论 往 何 处 去 ， 都 打 败 仇 敌】。

扫罗很有亲和力，特别喜欢招揽人才，【扫 罗 遇 见 有 能 力 的 人 或 勇 士 ， 都 招 募 了 来 跟 随 他】。在一次战役之后，出了个事，按摩西、约书亚留下来的规矩，敌人无论军民妇孺，都必须屠灭殆尽，连牛羊马驴都要用刀杀尽。扫罗不那么暴殄天物，把最好的牛羊留下，差的杀了。为了庆祝胜利，扫罗设置祭坛，杀牛宰羊。大祭司撒母耳听说此事，很愤怒，说了一番很经典的话：

【悖 逆 的 罪 与 行 邪 术 的 罪 相 等 。 顽 梗 的 罪 与 拜 虚 神 和 偶 像 的 罪 相 同 。 你 既 厌 弃 耶 和 华 的 命 令 ， 耶 和 华 也 厌 弃 你 作 王。……听 命 胜 于 献 祭 。 顺 从 胜 于 公 羊 的 脂 油 。】

啥意思呢，说好听点，叫态度比能力重要，说难听点，上帝更喜欢奴才而不是人才。上帝的信徒可以无能，但必须听话，要乖。你扫罗尽管打了胜战，但违反了上帝的旨意和规定，上帝不宠爱你了，你必须下课。撒母耳对扫罗说：【因 为 你 厌 弃 耶 和 华 的 命 令 ， 耶 和 华 也 厌 弃 你 作 以 色 列 的 王 。】扫罗一听就跪了，抱住撒母耳的大腿苦苦哀求，撒母耳不理他，迈步往外走，结果扫罗把撒母耳的衣襟扯断了。中国人有割席绝义的说法，洋大人有断衣襟之说，等于上帝和扫罗恩断义绝，注定了扫罗的灭亡。

我对这段文字的理解为，这是大卫上台之后为自己的合法性做的附会。后面还有一句话很重要：【撒 母 耳 直 到 死 的 日 子 ， 再 没 有 见 扫 罗 。 但 撒 母 耳 为 扫 罗 悲 伤 ， 是 因 耶 和 华 后 悔 立 他 为 以 色 列 的 王 。】原来上帝也会后悔，与人类差不多，绝非高大全。

杀牛事件之后，撒母耳找新国王人选，找到了出身犹大支派的大卫。《圣经》记载说，人类始祖亚当是上帝制造的，亚当的后代繁衍生息，越来越多，干了不少上帝看着不顺眼的事情，发了一场大洪水，除诺亚及其家人之外的人都死绝，诺亚有子三人：闪、含、雅弗，人类都是他们哥仨的后代。闪的后人传到亚伯拉罕，阿拉伯文叫易卜拉欣，生子两人，庶长子是以实玛利，阿拉伯人叫伊斯玛仪，被亚伯拉罕赶出家门，成了阿拉伯人的祖先；嫡子叫以撒，是犹太人的祖先。以撒之子雅各曾经与神摔跤，得了个外号叫以色列，意为与神摔跤者，所以雅各的后代叫以色列人。雅各有两妻两妾，生下12个儿子，构成以色列人的12个支派。

12支派中最重要的有4个：摩西所在的利未人，世代做祭司；约书亚所在的约瑟支派，约瑟就是被兄弟们卖到埃及的那个，成了法老的宠臣，约瑟有2个儿子：玛拿西、以法莲，形成了2个【半支派】，约书亚来自以法莲半支派；扫罗所在的便雅悯支派；大卫所在的犹大支派。摩西对以色列人做了人口普查，犹大支派最强，有7.4万男丁，约瑟支派其次，下属的2个半支派共有7.27万男丁，便雅悯支派当时并不强，到了士师时代强大起来，能独战其他11个支派。

大卫是犹大的后代，他俩之间的男性没啥可说，大卫的曾祖母路德(Ruth)有故事。路德不是以色列人，嫁给以色列人，她婆婆有2个儿子，结果很不幸，一家子男丁死绝，只留下女人，寡妇失业的，日子很艰难。婆婆让两个儿媳自谋出路嫁人，路德不走，坚持伺候婆婆，但日子还得过。有个大地主叫博阿斯(Boaz)，土地很多，秋收之后，田里还有些零星的麦穗，路德去捡。博阿斯特意叮嘱下人，让她捡，别哄她走。《圣经 旧约 申命记》明确规定：

24:19 你在田间收割庄稼、若忘下一捆、不可回去再取、要留给寄居的、与孤儿寡妇、这样、耶和华你　神必在你手里所办的一切事上、赐福与你。

24:20 你打橄榄树、枝上剩下的不可再打、要留给寄居的、与孤儿寡妇。

24:21 你摘葡萄园的葡萄、所剩下的不可再摘、要留给寄居的、与孤儿寡妇。

话虽如此，从博阿斯的表现来看，能做到让孤儿寡母捡拾麦穗的人并不多。路德捡了不少麦穗，回去跟婆婆说，婆婆是精明人，说你也得为前途考虑，我给你出个主意，趁着博阿斯在田边过夜的时候，你掀起他的被子钻进去。于是路德就钻进去了，睡到半夜，博阿斯醒了，发现被窝里多个女人，问你是谁，路德说我就是那个捡麦穗的人。博阿斯比我想象的高尚，没行周公之礼，跟她谈心到天亮。过了几天，博阿斯找来族人，说路德家还有几亩田，我打算娶了她，顺便把田收来，大家觉得咋样？大家都说好，就这样他们结婚了。

《圣经 旧约 利未记》明确规定了以色列人的土地流转制度。

25:23 地 不 可 永 卖 ， 因 为 地 是 我(上帝耶和华) 的 ， 你 们(以色列人) 在 我 面 前 是 客 旅 ， 是 寄 居 的 。

25:24 在 你 们 所 得 为 业 的 全 地 ， 也 要 准 人 将 地 赎 回 。

25:25 你 的 弟 兄 （ 弟 兄 指 本 国 人 说 下 同 ） 若 渐 渐 穷 乏 ， 卖 了 几 分 地 业 ， 他 至 近 的 亲 属 就 要 来 把 弟 兄 所 卖 的 赎 回 。

25:26 若 没 有 能 给 他 赎 回 的 ， 他 自 己 渐 渐 富 足 ， 能 够 赎 回 ，

25:27 就 要 算 出 卖 地 的 年 数 ， 把 馀 剩 年 数 的 价 值 还 那 买 主 ， 自 己 便 归 回 自 己 的 地 业 。

25:28 倘 若 不 能 为 自 己 得 回 所 卖 的 ， 仍 要 存 在 买 主 的 手 里 直 到 禧 年 ， 到 了 禧 年 ， 地 业 要 出 买 主 的 手 ， 自 己 便 归 回 自 己 的 地 业 。

整个流程很完善，而且能自洽：

1 土地只能流转使用权，所有权永恒不变，因为土地本质上属于上帝。

2 地主卖地，卖的只是使用权。

3 地主有权赎回土地，买主不能阻止。

4 地主的亲属有义务帮地主赎回土地。

5 地主赎回土地的价格很明确，按卖出年数计算。

6 如果地主实在没钱赎回，则50 年后土地无偿由买主回归地主。原文中的【禧年】(year of jubile)，是50年。中东人崇拜数字【七】，七七四十九年加一年，恰好是50，叫做禧年。

路德的老公、公公都死了，但她作为婆家财产的继承人，依然拥有婆家的土地的所有权，博阿斯娶了路德，也把路德名下的土地赎回，人、田全到手了。总之大卫家是个大地主，博阿斯和路德的曾孙是大卫。