主题：随笔：那些洋教授和他们的历史课 （更新中） -- 五藤高庆

楼主帖中和阁下帖中对黑格尔的理解有比较大的硬伤。

Geist本意可以与英语词mind或者spirit对应，但是通常英美研究者更倾向于翻译为spirit。

这个Geist精神在黑格尔术语中一般指绝对者（das Absolute），但是在精神现象学里也曾经被用来带指意识自身发展的一个环节，这个环节对应的是伦理性（Sittlichkeit）。

如果就精神现象学来说（被称作意识经验的科学，Wissenschaft der Erfahrung des Bewusstseins），从来也没有什么“感性认知”的说法，关于感性实际上是两个环节——感性确定性（Sinnliche Gewissheit）和感知（Wahrnehmung）。这是意识最终发展为绝对精神的最初两个环节。

而所谓的终结在黑格尔术语下有着明确的规定。终结就意味着绝对精神彻底意义上的自我实现，并完成绝对精神自我对自我的认识。这种认识，是为绝对知识。说到底对黑格尔哲学把握的一个基本难点就是充分理解，这是“上帝自己爱自己的游戏”，或者说是绝对精神自己玩自己的游戏。但是区别在于，历史发展没有达到终结阶段的绝对精神都是不完善的，最初阶段的绝对精神仅仅是自在的（an sich，就自身而言），但是最终绝对精神还要成为自为的（fuer sich，为自己的，这个概念和马克思的主观能动性一脉相承）。历史终结、绝对精神的自在自为以及绝对知识的达成本质上说的都是同样一回事情。

精神现象学中对马克思主义和当代政治影响较深的部分就是自我意识这一环节，即自身确定性的真理（die Wahrheit der Gewissheit seiner selbst）。这一部分论及的主奴关系辩证法，即自我意识的自立性（代表主人的自我意识）与非自立性（代表奴隶的自我意识）（Selbststaendigkeit und Unselbststaendigkeit des Selbstbewusstsein）则可以视作马克思阶级斗争理论直接的理论先驱，并且通过亚里士山大科耶夫进而极深刻地影响了20世界后半叶的法国思想。

谁说黑格尔不革命的？其实黑格尔的学说经过一定的阐发可以无比地具有革命性。当然其思想通过前期的精神现象学和后期法哲学原理的对比就可以看出，人总归是会老的，法哲学原理中的自由主义成分恰恰是与精神现象学中的主奴关系辩证法极不合拍。

另外一点就是，关于绝对精神是否能够和上帝完全等同，至少就黑格尔这里并不是完全明确的。这个问题上的分歧也是黑格尔学派被分裂为老年黑格尔派和青年黑格尔派的根本原因。其中造成分歧的地方就在于：是把上帝当作人类的自我异化（上帝是人类自身的理想化）；或者是把绝对精神的自我实现直接解释成上帝本身的自我实现。因为这其中涉及到对黑格尔理解的一个基本的理论问题：绝对精神的自我实现与个体人类的意识是何种关系？如果在绝对精神发展的诸阶段中把个体人类的意识都视作柏拉图意义上对绝对精神的“分有”，那么绝对精神就是上帝本身；如果绝对精神最终的自在自为，是通过个体精神不断向着自在自为的理念之追寻，那么上帝这一理念就是人类不断自我超越，自我异化的产物而已。