主题：春秋左传注读后01君子与圣人 1君子与小人 -- 桥上

下、四种“角色”

周人一直有农业传统，他们的先祖甚至被后人传为农神，所以他们是以先进农业生产者的身份来统治这后一类“庶人”的。例如，我推测周人发明的籍田礼最初其实是示范，做给新来的“外族”看，应该怎样耕种。也就是所谓“教民稼穑”，所谓“奄有下国，俾民稼穑”（《诗经今注》 高亨 注 （p 517）《鲁颂閟宫》）。所以在他们祭祀祖先的颂歌《周颂》和《鲁颂》中就常常会提到农事，例如：

命我众人：庤乃钱镈，奄观铚艾。（《诗经今注》 高亨 注 （p 486）《周颂臣工之什臣工》）

率时农夫，播厥百谷。（《诗经今注》 高亨 注 （p 487））

有略其耜，俶载南亩，播厥百谷。（《诗经今注》 高亨 注 （p 500）《周颂闵予小子之什载芟》）

畟畟良耜，俶载南亩。播厥百谷，实函斯活。（《诗经今注》 高亨 注 （p 502）《周颂闵予小子之什良耜》）

其镈斯赵，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止。（《诗经今注》 高亨 注 （p 502）《周颂闵予小子之什良耜》）

赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，无災无害。弥月不迟，是生后稷。降之百福。黍稷重穋，稙稺菽麦。（《诗经今注》 高亨 注 （p 517）《鲁颂閟宫》）

后来的周人统治者仍然时时不忘农业生产，这在《左传》中也有反映，那些“君子”们的言论中还时常会提到农事，例如：

政如农功，日夜思之，思其始而成其终，朝夕而行之。行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。（《襄二十五年传》（p 1108）（09251402））

譬(pì)如农夫，是穮(biāo)是蓘(gǔn)。虽有饥馑(jǐn)，必有丰年。（《昭元年传》（p 1201）（10010102））

为国家者，见恶，如农夫之务去草焉，芟夷蕰崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。（《隐六年传》（p 0050）（01060403））

余一人无日忘之，闵闵焉如农夫之望岁，惧以待时。（《昭三十二年传》（p 1517）（10320301））

但是《左传》中并没有费心提到具体的管理方式，只在《哀二年传》中有“周人与范氏田，公孙尨税焉”的描述（（p 1617）（12020304）），这应该是“井田制”废除以后，公孙尨代表土地的所有者范氏向农民收取土地的“税”（类似后世所谓租子），应该与鲁国的“税亩”是一回事，已非春秋中前期的情形。因此我们只好在《诗经》中寻找一些蛛丝马迹，例如：

同我妇子，馌彼南亩。田畯至喜。（《诗经今注》 高亨 注 （p 199）《豳风七月》）。

曾孙来止，以其妇子。馌彼南亩，田畯至喜。攘其左右，尝其旨否。（《诗经今注》 高亨 注 （p 328）《小雅甫田之什甫田》）。

曾孙来止，以其妇子。馌彼南亩，田畯至喜。（《诗经今注》 高亨 注 （p 330）《小雅甫田之什大田》）。

以上三段都有相同的句子“馌彼南亩，田畯至喜”，也是古代诗歌中有些句子会反复使用的例证吧。但我们关注的是“田畯”这个角色，“田畯”这个角色一般都认为是监工，我觉得这类监工应该是由“国”内的统治者们派出的，同时还有指导的职责。就是说“田畯”也是“周人”，很可能也属于前一类“庶人”。

这里出现的另外一个重要角色就是所谓“曾孙”，这说的是周人先祖的“曾孙”，也就是那两类“庶人”的“君”。与“曾孙”有关的例子还有一些，如：

畇畇原隰，曾孙田之。我疆我理，南东其亩。（《诗经今注》 高亨 注 （p 325）《小雅谷风之什信南山》）

疆埸翼翼，黍稷彧彧。曾孙之穑，以为酒食。（《诗经今注》 高亨 注 （p 325）《小雅谷风之什信南山》）

中田有庐，疆埸有瓜。是剥是菹，献之皇祖。曾孙寿考，受天之祜。（《诗经今注》 高亨 注 （p 325）《小雅谷风之什信南山》）

禾易长亩，终善且有。曾孙不怒，农夫克敏。（《诗经今注》 高亨 注 （p 328）《小雅甫田之什甫田》）

曾孙之稼，如茨如梁。曾孙之庾，如坻如京。乃求千斯仓，乃求万斯箱。黍稷稻粱，农夫之庆。报以介福，万寿无疆。（《诗经今注》 高亨 注 （p 328）《小雅甫田之什甫田》）

播厥百谷，既庭且硕，曾孙是若。（《诗经今注》 高亨 注 （p 330）《小雅甫田之什大田》）

除了“田畯”与“曾孙”之外，《诗经》中还多次提到农业生产的主角——“农夫”（或亦称“农人”），除以上各段外，还有些例子，如：

倬彼甫田，岁取十千。我取其陈，食我农人。自古有年。今適南亩，或耘或耔。黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士。（《诗经今注》 高亨 注 （p 328）《小雅甫田之什甫田》）

噫嘻成王，既昭假尔。率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。（《诗经今注》 高亨 注 （p 487）《周颂臣工之什噫嘻》）

另外还有一种角色是“士女”：“以我齊明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女。”（《诗经今注》 高亨 注 （p 328）《小雅甫田之什甫田》），这些“士女”与“农夫”或“农夫”的“妇子”不是同一种人，是“曾孙”所要供养（“穀”）的。

综上所述，在当时的农业生产中，有四种角色：第一种是“农夫”或“农人”以及他们的“妇子”，他们负责劳动。第二种是“田畯”，他们负责监工，监督“农夫”们在“公田”里的劳动，他们是由“国”内的统治者派出的，可能同时也有指导的职责。第三种就是“曾孙”了，他们是田邑的所有者，在农业生产的关键节点也会到场，甚至会在各种仪式中象征性的干两下，例如所谓籍田礼。籍田礼是周人发明的，反映他们最初是靠掌握了先进的农业生产技术而起家的。在当初，这些仪式可能是真的示范，教那些被他们征服的“异族”怎样耕种。第四种则是“曾孙”家的男男女女——“士女”，其中应该包括前一类“庶人”——“民”，他们一般不参加农业生产，是分享农业生产果实的人。

袁林先生在《两周土地制度新论》中有一节《第二章 西周土地制度研究第二节 一个比照范例——近代西双版纳傣族土地制度剖析》，其中给出了与《诗经》中的描述极为相似的一直遗存到近代的土地制度，我也会另帖贴在下面。

• 《左传》人物事略03附：赵简誓师6/11
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